Професор Михайло Емануїлович Поснов. Історія християнської церкви. М.Е. Поснов. Михайло Еммануїлович Поснов Історія Християнської Церкви Карташев А. В. Вселенські Собори
Михайло Еммануїлович Поснов
Історія християнської церкви
Частина І.
Передмова. Попередні відомості.
Джерела церковної історії. Видання джерел. Вимоги від історика об'єктивності та аконфесіоналізму. Ставлення церковної історії до інших наук – світських та богословських. Межі історії християнської Церкви та поділ її на періоди. Церковна історіографія Період І-й. Період ІІ-й.
Вступний розділ
1. Приготування людського роду до пришестя Ісуса Христа. 2. Стан язичницького та іудейського світу до часу пришестя Ісуса Христа. Релігійні вірування іудейського народу у добу Різдва Христового.
Перший період (30-313 рр.).
Заснування, поширення та внутрішній розвиток Церкви у боротьбі з іудейським та греко-римським світом.
Глава I. Місія Церкви у перші три століття.
Засновник Християнської Церкви Ісус Христос. Біблійні джерела. Про особу Ісуса Христа за канонічними євангеліями. Справа Ісуса Христа. Народження Християнської Церкви у Єрусалимі. Влаштування життя в першій християнській громаді. Перше гоніння на Єрусалимську Церкву. Початок християнської місії серед язичників. Апостол Павло. Апостольський Єрусалимський Собор (49 р.). Діяльність ап. Павла після Апостольського Собору. Прибуття його до Риму. Апостол Петро. Заснування Римської Церкви. Доля першої християнської громади та смерть Єрусалима. Діяльність Св. Іоанна Богослова та інших апостолів. Християнська місія у ІІ-ІІІ ст. Країни, міста та місця поширення християнства до початку IV століття. Поширення християнства серед різних верств суспільства
Розділ II. Християнська Церква та зовнішній світ. Відношення між церквою та державою
Гоніння на християн із боку язичників.
Розділ III. Внутрішнє життя Християнської Церкви у І-ІІІ ст.
Організація Церкви. Апостоли, пророки та вчителі. Постійні ієрархічні та неієрархічні служіння в Церкві. Так званий монархічний єпископат. Митрополити у перші три століття християнства. Римські єпископи за перші три століття: Взаємини між окремими християнськими Церквами у перші три століття. Питання про занепалих. Церковні розколи Феліциссима у Карфагені, Новаціана у Римі.
Розділ IV. Церковне віровчення у перші три століття.
Іудео-християнські помилки. Гностицизм. Монтанізм. Монархіанство. Маніхейство. Боротьба Церкви з єресями ІІ та ІІІ ст. Позитивне розкриття християнського вчення. 1. Вчення 12-ти Апостолів. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). Св. Іустин Мученик. Хвилин Фелікс «Октавій». Полеміка із монархіанами. Вчення про Логоса-Христа. Богословські погляди Тертуліана. Його система Розвиток у Церкві спекулятивного богослов'я. Оріген (182-215 р.).
Священні дні та часи І-ІІІ ст. Свята річні рухомі та пости. Місця богослужбових зборів. Християнська живопис.
Розділ VI. Релігійно-моральне життя християн.
Церковна дисципліна. Релігійний моральний стан віруючих. Початок чернецтва.
Частина 2. Період світових соборів.
Глава I. Поширення християнства.
Велике переселення народів. Вірменія та Іверія (Грузія). Аравія та Абіссінія. Християнська місія серед слов'янських народів. Християнство серед чехів. Християнство у Польщі. Християнство на Русі.
Розділ II.
Відношення Християнської Церкви до зовнішнього світу. Церква та держава. Імператор Костянтин Великий та Міланський едикт. Відносини між Церквою та державою на Сході та на Заході. Сини Костянтина Великого – Костянтин II, Констанс та Констанцій. Імператори Юліан, Грапіан, Феодосії Великий та Молодший. Відношення між церковною та державною владою на Заході. Піднесення Папи над імператорами. Лиха Церкви. Реакція язичництва. Імператор Юліан Відступник. Гоніння на християн у Персії. Язичницька полеміка та християнська апологетика з IV століття. Іслам.
Розділ III. Церковна організація.
Римський папа. Олександрійський патріархат. Антіохійський патріархат. Єрусалимський патріархат. Піднесення єпископа Константинополя «Нового Риму». Список Константинопольських патріархів до ІХ століття. Єпископи. Хорепископи. Єпископське керування. Особливі церковні посади. Найнижчий клір.
Церковне законодавство.
Про Собори Помісних і Вселенських. Канонічна (юридична) сторона у діяльності Соборів Помісних та Вселенських. Про збори канонів. Апостольські канони. Апостольська дидаскалія. Так звані апостольські постанови. Розкол донатистів. Мелетіанський розкол.
Розділ IV. Розкриття християнського вчення в період діяльності Вселенських соборів (IV-VIII століття).
Перший Вселенський Собор був скликаний з приводу єресі Арія в Нікеї 325 р. Вчення Афанасія Олександрійського. Виступи Арія. Перший Вселенський Собор у Нікеї у 325-му році. Боротьба за Нікейський Символ Віри. «Ново-нікейці», Каппадокійці. Феодосій І-й (379-395 р.). Константинопольський Собор 381-го р. (ІІ Вселенський). Христологічне питання. Початок христологічних суперечок. Діодор Тарсійський та Феодор Мопсуестійський. Вчення Кирила Олександрійського. Суперництво Олександрійського та Константинопольського єпископів. Несторій, як Константинопольський архієпископ. Третій Вселенський Собор у Ефесі, 431 р. «Соборик» (Conciliabulum) Іоанна Антіохійського. Розпорядження імператора Феодосія. Продовження соборних засідань. Відмова Несторія від кафедри та подальша доля його. Спроби імператора Феодосія II-го примирити партії, що сперечалися. Доля Ефеського Собору. Антіохійська унія. Антіохійська унія. Доля несторіанства. Несторіани. Походження монофізитства. Так званий «розбійницький» Ефеський Собор 449 р. Халкідонський Собор 451 р. IV Вселенський Собор. Значення Халкідонського Собору. Історія монофізитів після Халкідонського Собору. Вчення монофізітів та поділ їх. Імператор Юстиніан І-й (527-565 р.). П'ятий Вселенський Собор 553 р. у Константинополі. Монофелітська суперечка. VI-й Вселенський Собор 680-681 р. Іконоборчий суперечка. Питання про іконопочитання після VII Вселенського Собору. Іконоборство у країнах. Павликів. Підсумки. Загальний розвиток догматики Сході до Св. Іоанна Дамаскіна (включно).
Глава V. Християнське богослужіння.
Добове, седмичне та тижневе богослужіння. Річне коло свят. Коло Різдва свята. Вшанування мучеників, святих, Пресвятої Діви Марії та ангелів. Вшанування реліквій. Подорож святими місцями. Ікон. Церковний піснеспіви з IV-XI-го століть. Західні піснописці. Церковні обряди. Євхаристійна літургія. Богослужбовий статут. Місця християнського богослужіння. Християнське мистецтво.
Розділ VI. Моральне життя.
Стан релігійно-морального життя взагалі з IV-го до ХI-го ст. Монашество. Історія чернецтва. Чернецтво на Заході. Історичне значення чернецтва та врегулювання життя його з боку Церкви.
Великий Церковний розкол.
"Поділ Церков". Останнє зіткнення Візантії з Римом у половині ХІ століття. Так званий поділ Церков.
Передмова.
Професор Михайло Еммануїлович Поснов (1874-1931) закінчив Київську Духовну Академію та згодом підтримував постійні зв'язки з університетами Заходу. Він був професором у Києві, пізніше – у Софії, де читав лекції з догматики та, особливо з церковної історії. Пропонована тут книга є узагальнюючою працею, яку він сам припускав ще раз переглянути і видати. Кончина, що спіткала його в Софії в 1931 р., завадила йому здійснити останню обробку цієї праці, яка в скороченому виданні з'явилася в Софії в 1937 році.
Глибоко відданий своїй Церкві та її традиціям, проф. Поснов разом з тим відрізнявся великою прямотою розуму, який постійно шукав істини. Справжня праця - публікується цього разу повністю, стараннями дочки автора, І. М. Посновою, - розкриває сутність його поглядів на минуле та на взаємини східного та західного християнства протягом перших одинадцяти століть.
За останні три з половиною десятиліття, чимало історичних фактів, порушених на цих сторінках, були вивчені наново і деякі з них видаються тепер у новому висвітленні. Але успіхи, яких могло досягти нове знання, не применшують цінності цієї книги. Вона полягає переважно у науковій спрямованості цієї праці, у правдивості та неупередженості автора й у тому методі, яким він постійно надихався. На думку проф. Чи не в тому завдання історика, щоб встановлювати факти в їх первинній істинності і дати можливість зрозуміти їхній історичний розвиток? У застосуванні цього методу до фактів церковної історії він бачив живе джерело справжнього іренізму, того, за допомогою якого сучасна людина сама примиряється з минулим, що відкривається їй у світлі істини.
Деякі особливості:
Батько Ірини Михайлівни Поснової.
Походження
Рід. у Рязанській губернії.
Освіта
Закінчив Київську духовну академію
Діяння
З 1908 – приват-доцент Київського університету з каф. історії Церкви
З 1910 року вів курс Свящ. Письма НЗ у Київській духовній академії (екстраординарний професор?)
З 1913-1919 – професор Київської духовної академії з каф. Історія стародавньої Церкви.
1919-1931 – професор догматики та історії Церкви у Софійській духовній академії.
Професор церковної історії на богословському факультеті Софійського університету.
Творіння
- Ідея Завіту Бога з ізраїльським народом у Старому Завіті: Досвід богословсько-філос. огляди історії ізраїльського народу – Київ., 1898.
Магістерська дисертація
- Взаємодія двох чинників історія ізраїльського народу - божественного і людського. – Київ, 1903.
- Іудійство (до характеристики внутрішнього життя єврейського народу в післяполонений час). – Київ, 1906.
Завантажити djvu (розмір файлу: 7,48 МБ, 273 сторінки)
З «Бібліологічного словника»
священика Олександра Мене
- До питання про джерела христ. віровчення та завдання його. - СПб., 1906.
- Про долі біблійного Ізраїлю. – Київ, 1907.
- Перший христ. громада та комунізм. - СПб., 1909. (?)
- Нові типи побудови стародавньої історії Церкви. – Київ, 1909.
- Про особистість засновника христ. церкви. - СПб., 1910.
- Євангеліє Ісуса Христа та Євангеліє апостолів про Христа. – Київ, 1911.
- Гностицизм ІІ. та перемога христ. церкви над ним. – Київ, 1917. 826 с.
(2-е видання (репринт) – Брюссель: Життя з Богом, 1991).докторська дисертація
- Самарійські маги – христ. єресеархи: У 2 тт. - СПб.; Київ, 1917.
Завантажити:
Поснов М.Е. Самарійські маги – християнські єресеархи. 1915.djvu (розмір файлу: 1,5 МБ, 44 сторінки)
Поснов М.Е. Самарійські маги – християнські єресеархи. 1917.djvu (розмір файлу: 1,38 МБ, 50 сторінок)Відповідь на критику проф. Рибінського
(Рибінський Вл., Самарянство і гностицизм, «Мандрівник», 1914, # 3; 1916, # 1.)
Митрополит Антоній як православний богослов-догматист. – Варшава, 1929.
(Митрополит Антоній, як православний богословський дипломат. – Варшава, 1929. 32 с.)
Історія христ. церкви. (До поділу церков - 1054 р.) - Брюссель: Життя з Богом, 1964. 614 с.
(2-е видання (репрнт) – Брюссель: Життя з Богом, 1988).
Неск. статей з бібл. історії для «Правосл. богослов. енциклопедії»
(Єремія - т.6; Книжники - т.12 та ін.).
Православ'я та сучасність. Електронна бібліотека.
Михайло Еммануїлович Поснов
Історія християнської церкви
© Holy Trinity Orthodox School, 2002.
Передмова
Попередні відомості Джерела церковної історії Видання джерел
Вимоги від історика об'єктивності та аконфесіоналізму Ставлення церковної історії до інших наук - світських та богословських Кордони історії християнської Церкви та поділ її на періоди Церковна історіографія
Вступний розділ
1. Приготування людського роду до пришестя Ісуса Христа
2. Стан язичницького та іудейського світу до часу пришестя Ісуса Христа Політичний огляд Політичний стан Юдеї
Світогляд античного світу у віці Різдва Христового Стоїцизм Епікурейство Скептицизм Еклектизм
Ново-піфагорійство та Платонізм
Релігійний синкретизм Неоплатонізм
Релігійні вірування іудейського народу у вік Різдва Христового
Частина I. Перший період (30–313 рр.)
Заснування, поширення та внутрішній розвиток Церкви у боротьбі з іудейським та грекоримським світом
Глава I. Місія Церкви у перші три століття
Засновник Християнської Церкви, Ісус Христос Біблійні джерела Про особу Ісуса Христа за канонічними євангеліями Справа Ісуса Христа
Народження Християнської Церкви в Єрусалимі Влаштування життя в першій християнській громаді
Перше гоніння на Єрусалимську Церкву. Початок християнської місії серед язичників Апостол Павло Апостольський Єрусалимський Собор (49 р.)
Діяльність ап. Павла після Апостольського Собору. Прибуття його до Риму Апостол Петро Заснування Римської Церкви
Доля першої християнської громади та смерть Єрусалима Діяльність Св. Іоанна Богослова та інших Апостолів Християнська місія у ІІ-ІІІ ст.
Країни, міста та місця поширення християнства на початок IV століття Розповсюдження Християнства серед різних верств суспільства
Розділ II. Християнська Церква та зовнішній світ
Відношення між церквою та державою Гоніння на християн з боку язичників
А. Причини суспільні Б. Причини релігійно-державні
В. Політичні причини гонінь Історія гонінь на християн у римському царстві I століття
Акти мучеників та акти Святих
Розділ III. Внутрішнє життя Християнської Церкви в І-ІІІ ст.
Організація Церкви Апостоли, пророки та вчителі
Постійні ієрархічні та неієрархічні служіння у Церкві Стан ієрархії у післяапостольський час. Перукиї. Неієрархічні служіння Так званий монархічний єпископат Митрополити у перші три століття християнства
Римський єпископ Олександрійський єпископ Антиохійський єпископ Єрусалимський єпископ Про Собори ІІ і ІІІ ст.
Взаємини між окремими християнськими Церквами у перші три століття Питання про занепалих. Церковні розколи Феліцисима у Карфагені, Новаціана у Римі
Розділ IV. Церковне віровчення у перші три століття
Іудео-християнські помилки Гностицизм Монтанізм Монархіанство Маніхейство
Боротьба Церкви з єресями ІІ та ІІІ ст. Позитивне розкриття християнського вчення
1. Вчення 12 Апостолів (∆ιδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν)
2. Послання Варнави
3. Творіння, відомі під ім'ям Климента Римського
4. Св. Ігнатій Богоносець
5. Св. Полікарп Смирнський
6. Єрм та його "Пастир"
7. Апологети
Антигностики, єресеологи Полеміка із монархіанами. Вчення про Логос-Христа
Богословські погляди Тертуліана. Його система Розвиток у Церкві спекулятивного богослов'я (переважно Сході)
Оріген (182-215 рр.)
Система Орігена Після смерті Орігена
Священні дні та часи І-ІІІ ст. Свята річні рухомі та пости Місця богослужбових зборів
Християнська живопис
Розділ VI. Релігійно-моральне життя християн
Церковна дисципліна Релігійний моральний стан віруючих Початок чернецтва
Частина ІІ. Період світових соборів
Глава I. Розповсюдження Християнства
Велике переселення народів Початок християнства у германців. Готи Гунни Лангобарди
Християнство в Британії Вірменія та Іверія (Грузія) Аравія та Абіссінія
Християнська місія серед слов'янських народів Християнство серед чехів Християнство у Польщі Християнство на Русі
Розділ II. Відношення Християнської Церкви до зовнішнього світу. Церква та держава
Імператор Костянтин Великий та Міланський едикт. Відносини між Церквою та державою на Сході та на Заході
Сини Костянтина Великого – Костянтин II, Констанс та Констанцій. Імператори Юліан, Грапіан, Феодосії Великий та Молодший Відношення між церковною та державною владою на Заході. Піднесення Папи над імператорами
Лиха Церкви. Реакція язичництва. Імператор Юліан Відступник Гоніння на християн у Персії
Язичницька полеміка та християнська апологетика з IV століття Іслам
Розділ III. Церковна організація
Римський Папа Олександрійський патріархат Антіохійський патріархат Єрусалимський патріархат
Піднесення єпископа Константинополя "Нового Риму" Константинопольські патріархи до IX ст.
Justinlana Prima
Канонічна думка Східних про управління Християнської Церкви п'ятьма патріархами єпископів. Хорепископи Єпископське управління
Нижчий клір Церковне Законодавство
Про Собори Помісних та Вселенських Канонічна (юридична) сторона в діяльності Соборів Помісних та Вселенських Про збори канонів Апостольські канони Апостольська дидаскалія
Так звані Апостольські Постанови Розкол донатистів Мелетіанський розкол
Розділ IV. Розкриття християнського вчення у період діяльності Вселенських соборів
(IV-VIII століття)
Перший Вселенський Собор Вчення Афанасія Олександрійського Виступи Арія
Перший Вселенський Собор у Нікеї у 325-му році Боротьба за Нікейський Символ Віри "Ново-нікейці", Каппадокійці
Феодосій І (379-395 р.). Константинопольський Собор 381 р. (II Вселенський) Христологічне питання Початок христологічних суперечок. Діодор Тарсійський та Феодор Мопсуестійський
Вчення Кирила Олександрійського Суперництво Олександрійського та Константинопольського єпископів Несторій, як Константинопольський архієпископ Третій Вселенський Собор у Ефесі, 431 р.
"Соборик" (Conciliabulum) Іоанна Антіохійського Розпорядження імператора Феодосія Продовження соборних засідань
Відмова Несторія від кафедри і подальша доля його Спроби імператора Феодосія II примирити партії, що сперечалися Доля Ефеського Собору Антіохійська унія
Доля несторіанства. Несторіани Походження монофізитства
Так званий "розбійницький" Ефеський Собор 449 р. Халкідонський Собор 451 р. IV Вселенський Собор
Відкриття собору Перші засідання собору
Результати діяльності собору Значення Халкідонського Собору
Історія монофізитів після Халкідонського Собору Вчення монофізитів та поділ їх
Імператор Юстиніан I (527-565 рр.) Едикт щодо Орігена Суперечка про три розділи
П'ятий Вселенський Собор 553 р. у Константинополі VI Вселенський Собор 680-681 рр. Іконоборча суперечка
Питання про іконопочитання після VII Вселенського Собору Іконоборство на Заході Павлікіані
Підсумки. Загальний розвиток догматики на Сході до Св. Іоанна Дамаскіна (включно)
Глава V. Християнське богослужіння
Добове, седмичне та тижневе богослужіння Річне коло свят Коло Різдвяних свят
Вшанування мучеників, святих, Пресвятої Діви Марії та ангелів Вшанування реліквій. Подорож святими місцями. Ікони Церковний піснеспіви з IV-XI століть
Західні піснописці Церковні обряди Богослужбовий статут
Місця християнського богослужіння
Християнське мистецтво
Розділ VI. Моральне життя
Стан релігійно-морального життя взагалі з IV до XI ст. Монашество Історія чернецтва Монашество у країнах
Історичне значення чернецтва та врегулювання його життя з боку Церкви Великий Церковний Розкол. "Поділ Церков"
Останнє зіткнення Візантії з Римом у половині XI ст. Так званий поділ Церков
Причини поділу церков Протидія Константинопольського патріарха Висновок
Передмова
Професор Михайло Еммануїлович Поснов (1874-1931) закінчив Київську Духовну Академію та згодом підтримував постійні зв'язки з університетами Заходу. Він був професором у Києві, пізніше – у Софії, де читав лекції з догматики та, особливо з церковної історії. Пропонована тут книга є узагальнюючою працею, яку він сам припускав ще раз переглянути і видати. Кончина, що спіткала його в Софії в 1931 р., завадила йому здійснити останню обробку цієї праці, яка в скороченому виданні з'явилася в Софії в 1937 році.
Глибоко відданий своїй Церкві та її традиціям, проф. Поснов разом з тим відрізнявся великою прямотою розуму, який постійно шукав істини. Справжній працю - публікується цього разу повністю, стараннями дочки автора, І.М. Основою, - розкриває сутність його поглядів на минуле та на взаємини східного та західного християнства протягом перших одинадцяти століть.
За останні три з половиною десятиліття, чимало історичних фактів, порушених на цих сторінках, були вивчені наново і деякі з них видаються тепер у новому висвітленні. Але успіхи, яких могло досягти нове знання, не применшують цінності цієї книги. Вона полягає переважно у науковій спрямованості цієї праці, у правдивості та неупередженості автора й у тому методі, яким він постійно надихався. На думку проф. Чи не в тому завдання історика, щоб встановлювати факти в їх первинній істинності і дати можливість зрозуміти їхній історичний розвиток? У застосуванні цього методу до фактів церковної історії він бачив живе джерело справжнього іренізму, того, за допомогою якого сучасна людина сама примиряється з минулим, що відкривається їй у світлі істини.
Ця книга виходить у російському релігійному видавництві "Життя з Богом" у Брюсселі, що вже видав ряд праць, що можуть сприяти взаєморозумінню між католиками та православними, під заступництвом Комітету культурного співробітництва при Секретаріаті для Єдності. Її опублікування задумане як справа братської дружби. Історія Церкви перших одинадцяти століть дає в руки православним цінну працю, створену одним з їхніх найкращих істориків; іншим християнам вона дозволить познайомитися з таким поглядом на історію, на минуле Церкви в епоху, коли вона була ще нерозділеною, поглядом, який прагне бути об'єктивним і неупередженим.
Вважаємо за приємний обов'язок висловити подяку всім, хто якимось чином співпрацював у підготовці цієї книги до видання. Особливо ми тут маємо на увазі деяких професорів Аувенського університету та ченців Бенедиктинського монастиря в Шевтон.
Бібліографія була переглянута та доповнена за новітніми джерелами.
Канонік Едуард Бодуен
Попередні відомості
Поняття про науку
Історія християнської Церкви, як дисципліна, є вивчення минулого у житті Церкви та викладення його в систематичному порядку, тобто. у хронологічній послідовності та прагматичному зв'язку.
Предмет та характер наукиточніше визначається і ясніше виступає із назви, даної їй ще істориком IV ст., Єп. Євсевієм Кесарійським εκκλησιαστική ιστορία, тобто. зі слів ιστορία та εκκλησία. Слово ιστορία, як і ιστωρ, походить від οιδα, яке на противагу γιγνώσκο означає знання фактичне, отримане шляхом спостережень. 'Ιστορία є розпитування, розпізнавання людьми про що або сталося, коли особистим свідком цього чомусь не вдалося бути. У цьому випадку, з першого погляду, сенс грецького слова ιστορία ніби вірно передається німецьким Geschichte, але насправді між ними є значна відмінність: Geschichte, від geschehen, здатне означати все, що трапилося; проте перший грецький історик, батько історії, Геродот у своїй розповіді, наприклад, про скіфів повідомляє лише, на його думку, чудове, характерне, що заслуговує на увагу сучасників і потомства. Такий зміст утвердився і в загальнолюдській свідомості: "історичне" - це щось важливе, серйозне, велике, - так, щоб згадати "стародавні дні" і "повчитися з них". Отже, під історією розуміється тепер розповідь про чудові події минулого часу, про які розповідь цікаво отримати з вуст очевидця, принаймні від імені добре обізнаного, словом, з джерела цілком достовірного. Εκκλησία походить від καλέω, καλειν - кликати, закликати, запрошувати. За законом афінського законодавця Солона, εκκλησία - це надзвичайні збори всього народу для вирішення найважливіших державних справ, що перевищували повноваження постійного управління або βουλή. Ідея дуже ясна і багата своїм змістом. Але її збережено лише в тих народів, які втримали це слово. Наприклад, римляни точно передали це слово, переписавши його латинськими літерами – ecclesia, а від них запозичували нації, які стали християнськими завдяки римській Церкві, наприклад, французи – eglise, італійці – chiesa, іспанці – iglesia. Слов'янське слово "церква" вже позбавлене вказаної ідеї. Давньослов'янське слово "цр'ки", церква, німецьке Kirche походять від грецького τό κυριακόν, що означає збори віруючих, які беруть живу, діяльну участь у житті та подіях Церкви. У євангеліях слово "εκκλησία" зустрічається лише тричі і це саме в євангелії Матвія (16:18): " Створю Церкву мою"і в гол. (18:17): "Скажи церкві:
а якщо церква не послухає..."У посланнях апостольських, особливо в Апостола Павла - слово εκκλησία і схожі на нього - κλησις, κλητος - вживаються дуже часто. Звичайно, Ісус Христос проповідував своїм сучасникам арамейською і ймовірно скористався для назви церкви арамейським Едма. Однак, апостоли і послідовники Христові, які знали, зрозуміло, поряд з грецькою та арамейською або сиро-халдейською мовою, - безсумнівні свідки на користь того, що вжите ними, як перекладне грецьке слово "εκκλησία" точніше відповідає арамейському слову в арамейському слову.
Церква (η εκκλησία του Χριστου - Мф. 16:18; 1 Кор. 10:32; Гал. 1:13) є засноване і кероване Ісусом Христом, Сином Божим, суспільство віруючих у Нього, освячуваних Духом гріхів і спасіння у майбутньому житті. Церква не лише земна установа; вона переслідує неземні цілі: здійснення серед людей Царства Божого, приготування їх до Царства Небесного (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Ставлення між Церквою, Царством Божим і Царством Небесним не піддається з'ясування1. У Церкві два елементи чи фактори - божественний та
1 Зауваження відомого історика Карла Гізелера: “Церква так само ставиться до Царства, як ізраїльська громада (Кегал Ягве הוהי להק Числ. 20:4) до ідеальної теократії” – не може бути визнана задовільною. За відомою євангельською притчею, де Царство Небесне уподібнюється неводу, вкинутому в море, в нього потрапляли риби та добрі і
людський. Заснування Церкви, керівництво нею та всі освячуючі дії від Бога. Об'єкт рятівних впливів, середу, матеріал представляють люди. Однак, людина не є в Церкві елементом механічним, люди не є пасивним середовищем. Проти механічного погляду людей вже найменування Церкви εκκλησία, як показано вище. У християнській Церкві людина бере участь своєю вільною волею у власному спасінні та влаштуванні Царства Божого на землі. Без вільної діяльної участі людини Бог не може врятувати її. - власне вивченню церковної історії та підлягає елемент людський, його розвиток, його зміни, під впливом чи впливом божественного чинника. А сам собою божественний чинник, як вічний, незмінний, не підлягає історії, виходить із кордонів її.
Історія християнської Церкви є, з одного боку, історична наука; цим визначається предмет взагалі та вказується метод дослідження: як наука історична, церковна історія викладає зміни у минулому житті Церкви, користуючись історичним чи індуктивним методом.
З іншого боку, церковна історія є богословська наука, входить у сім'ю богословських наук і тут займає своє певне місце.
Завдання та метод
Зображенню церковної історії підлягає все те, в чому виразилося і виражається життя суспільства Господнього, іменованого Церквою, що влаштовує вічне спасіння людей. Завдання історії непросто, так би мовити, описати дійсність і пізнати її без переслідування будь-яких побічних цілей при дотриманні повної об'єктивності, але зробити зрозумілим цілий історичний розвиток, всі зміни і, наскільки можливо, пояснити хід історії. Церковна історія є одним із відділів, частин чи сторін загального людського розвитку; вже через це вона може бути ізольована від загальної історії. З іншого боку, є велика різниця між ними. Якщо світська, громадянська історія має на увазі земний, політичний, культурно-освітній розвиток народів (людства), то церковна історія зображує прагнення людей до вічної, небесної мети – порятунку їхніх душ.
Зокрема, завдання церковної історії полягає в тому, щоб у цій галузі:
1. зібрати факти, отримати дані з усіх відповідних областей, що характеризують життя Церкви, словом, долучити до справи весь доступний історичний матеріал,
2. вивчити його критично, встановивши справжнє, аутентичне, відкинувши фальсифіковане і фальсифіковане і вказавши сумнівне і
3. нарешті, викласти весь здобутий та критично перевірений матеріал з дотриманням належних правил.
Очевидно, що виклад історичних фактів не може бути простою літописною розповіддю про події, а має бути складено за історичному методу. Факти потрібно розташувати у строго хронологічному порядку. Тільки такий порядок дасть можливість зрозуміти факти в їхньому природному, закономірному, генетичному розвитку та допоможе встановити прагматичну зв'язок між ними, як між підставами та наслідками, причинами та діями. Звичайно, цілком історичний метод не застосовний у церковній історії, оскільки входить до неї божественний елемент, що не підлягає обліку з боку людського дослідження. За допомогою суто історичного методу, наприклад, ми не можемо з'ясувати ні походження християнства, - оскільки воно є даром з неба, - ні головних епох у його розвитку, чому, наприклад, не вдалося поганству - ні його зовнішній політичній державній силі, ні внутрішній - філософської, інтелігентної – знищити християнства протягом II та III ст. та попередити його перемогу у IV ст.
погані (13:47-48), за поняттями ідеальної теократії присутність у ній грішних членів виключається.
Джерела церковної історії
Джерелом для церковної історії є все те, що так чи інакше допомагає встановленню історичних фактів з минулого життя Церкви. Між джерелами перше місце займають в історії найдавніші монументальні пам'ятки та письмові документи. Давні історики Церкви також можуть бути віднесені до джерел
- безпосереднім, оскільки описують безпосередньо з досвіду спостерігається ними життя, і посереднім , оскільки зображують хід церковних подій, користуючись чужими письмовими даними чи усними розповідями.
Монументальні джерела. До них відносяться а) твори християнського живопису, архітектури та скульптури. Вони не розповідають історії життя християнської Церкви людською мовою, але служать виразом духу та побуту християн, відображенням їх вірувань та настроїв. Такими є особливо римські катакомби зі своїми символічним живописом, християнськими вівтарями і гробницями. Вони докладно описані проф. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. lI. Tl. I. Romae 1887. Християнські написи Галії описані Le Blant, іспанські та британські - Hübner'ом. - б) До монументальних пам'яток також належать різні написи на печатках, монетах та інших предметах. Джерела цього роду мають бути поставлені дуже високо. На камінні, мармурових пам'ятниках, стінах не так легко писати. Якщо ж хтось робив подібні написи, то мав серйозні спонукання до того. З пам'ятників цього роду відомі, наприклад, відкриті у XVI ст. статуї Іполита Римського та Сабінського божества Сема (Semo).
Письмові пам'ятники:
1. До них відносяться римсько-візантійські юридичні розпорядження щодо християн - едикти, укази, новели, зібрані в Codex Theodosianus (Ed. Th. Mommsen et Р. М. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892-1895), у пізніших законодавчих пам'ятниках царів Василя,
Лева та Костянтина (у Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).
Духовні та світські щодо християнської Церкви зібрані в Σύνταγµα Rhalli і Potti і видані в Афінах у 1852-1859, у шести томах in 8-vo, а потім кардиналом Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,
2. різні християнські акти офіційного, юридичного характеру - постанови соборів помісних та вселенських, послання єпископів, митрополитів, патріархів різним церквам, громадам та особам,
3. найдавніші літургії та розпорядження культу, символи та різнорідні сповідання, або виклади віри, мученицькі акти, -
4. творіння свв. батьків та вчителів Церкви та церковних письменників.
Видання джерел
Вже в останніх століттях середньовіччя прокидається потреба сходити від традиційної, церковної та шкільної теології до чистих джерел християнського знання у Святому Письмі та у святих отців. Вивчення та видання давньо-батьківських пам'яток починається з часів гуманізму та значно посилюється у час реформації. На видання та полемічні твори з боку протестантів була відповідь Католицької Церкви. На початку XVII ст. (1618) заснована Бенедиктинська конгрегація Святого Мавру
через свої видавничі праці здобула собі безсмертну славу. Такі, наприклад, "Acta santorum" бельгійця Іоанна Болланда (1665), "Acta martyrum" Рюмнара (1709); із XVIII ст. повинні бути згадані: "Bibliotheca veterum patrium" Андрія Холланді та "Biblioteka orientalis" Ассемані. - У ХІХ ст. виданнями прославився кардинал та директор Ватиканської бібліотеки Анжело Май Пітра. - Величезну практичну роль відіграло і ще продовжує грати видання, що не відрізняється особливими достоїнствами в науковому відношенні.
абата Міня (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - series latina - 221 Tom. (Paris 1844-1864), series graeca, 162 Tom. (1857-1866). Через текстуальні недоліки 8
Міня, Віденська Академія наук з ІІ половини ХІХ ст. (з 1866) розпочала видання латинських батьків "corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum", а Прусська Академія наук з 1891 р.
поставила собі завданням видання грецьких письменників: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte". У Франції, продовжуючи справу Ассемані, Grafin та F. Nau почали видавати: "Patrologia orientalis". У слов'янських народів серед російських богословів з'явилося багато перекладів та видань святоотцівської літератури. Так, мужі апостольські, твори апологетівта твори Святого Іринея Ліонського перекладено протоієреєм Преображенським. Західні батьки та письменники - Тертуліан, Кіпріан, Августин, Ієронім, Арнобій переведені до Київської Духовної Академії; східні батьки - у Петербурзькій та Московській Академіях.
Видання актів вселенських соборівє у Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio в 31 томі (кінчаючи Флорентійським собором 1439). Робота Мансі була продовжена наприкінці ХІХ ст. та на початку XX ст. абатом Мартеном та архієпископом Луї Пті.
Видавцем продовженого Мансі з'явився Г. Велте (Н. Welte). Повна назва нового видання таке: "Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio" (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, Editeur (de 1879 а 1914: Paris), depius 1914 а Arnhem (Hollande); воно припущено в LIII Т. (а практично, зважаючи на подвоєння томів - a, в, або і в LVI); останні 5 томів (49-53) містять акти Ватиканського Собору; їх надруковані перші два томи (49-50). Є й російське видання актів вселенських Соборів та переклад Казанської Духовної Академії у семи томах.
Видання канонів східної та західної Церкви було здійснено М. Брунсом, Лаухертом. У Росії її існувало, крім " Книги Правил Святих Апостолів " , капітальне видання " Товариства любителів духовної освіти " у Москві: " Правила Святих Апостолів, Святих Соборів - вселенських і помісних і Святих Отців " з тлумаченнями, т. I-Ш. Москва. Останнє видання 1884 р.
Агіографічні пам'ятки- акти мучеників та біографії Святих - почали видаватися фламандськими єзуїтами, болландистами під назвою "Acta sanctorum, quotquot in orbe coluntur", тобто. "Діяння Святих, яких тільки не шанують у всесвіті". Робота їх, перервана французькою революцією, була продовжена XIX в. бельгійськими єзуїтами. Наразі видання доведено до "листопада" місяця. - Скорочене видання деяких критично перевірених актів зроблено Рюїнаром, Кнопфом, Гебгартом.
У росіян є чверті мінеї митр. Макарія від XVI ст., чверті мінеї митр. Дмитра Ростовського, дослідження Сергія, архієпископа Володимирського "Місяцеслів Сходу", професора Ключевського "Житія Святих, як історичне джерело" та професора Голубинського "Про канонізацію Святих у російській Церкві".
Вимоги від історика об'єктивності та аконфесіоналізму
При збиранні джерел, дослідженні матеріалу та обробці його, історик має бути об'єктивним, вільним від хибного патріотизму (шовінізму), а церковний історик від конфесійних тенденцій. - Стародавній оратор Ціцерон (Огаіоп. II, 9-15)
каже: "Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat" тобто. "історик не повинен говорити нічого хибного і не приховувати нічого істинного". Християнський письменник кінця III та початку IV ст. священномученик, єпископ Лукіан сказав: "Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έστι". "Лише одній істині має приносити жертву той, хто має намір писати історію".
Ставлення церковної історії до інших наук - світських та богословських
А. Церковна історія має зв'язок із громадянською історією , будучи нерозривною частиною її. Церковному історику потрібно чимало уваги, старання, мистецтва та досвідченості, щоб виділитицерковно-історичнийматеріал зі світського та, при з'ясуванні актів та подій одночасно релігійного та політичного значення, настільки вводити
громадянський елемент, наскільки це є суттєво необхідним для правильного розуміння та висвітлення церковних даних. Політична історія є часто фоном, канвою, де плутаються церковні події; вона може благотворно впливати на розвиток церковних справ, але може затримувати, обмежувати або прямо припиняти їх хід. Все це, зрозуміло, має бути зазначено, викладаючи життя Церкви за ті чи інші періоди.
Церковна історія має глибокий зв'язок з давньогрецькою філософією, Особливо з платонізмом, стоїцизмом та неоплатонізмом. Церковний історик, без знання грецької філософії, як зрозуміє походження єресей, а й позитивний церковнобогословський розвиток. Апологети, єресеологи, Олександрійські вчителі – Климент та Оріген, отці та вчителі Церкви IV та V ст. всі були навчені еллінським наукам, насамперед знали філософію. І це явно сприятливо позначилося як на загальному культурному рівні, а й у дослідженні ними богословських істин. Це добре помітив імператор Юліан, що змінив християнству, і заборонив християнам відвідування язичницьких шкіл. - Міцно пов'язана церковна історія з історією релігій, у тому числі деякі були серіозними " суперниками християнства " , як релігія Митри, бога сонця. Без знання історії релігій який завжди буває зрозуміле поширення християнства і перешкоди у його пропаганді. Без історії релігій не зрозуміти гностицизму та інших єресей християнства, наприклад, маніхейства.
Крім перерахованих, є й інші світські науки, допоміжнідля історії Витягти матеріал з історичних джерел не так легко, як це здається на перший погляд. Тут потрібно знання та вміння визначити походження джерела, його справжність, правильно прочитати його та правильно зрозуміти. - Є ціла низка наук, які допомагають історику ґрунтовно скористатися пропонованим історичним матеріалом.
1. Дипломатика (δίπλωµα - документ, складений удвічі) - наука, що допомагає визначити рід документа на вигляд. На сході у вигляді дипломів зустрічалися хризовули, царські грамоти із золотою печаткою; зазвичай василевси (царі) підписували пурпуровим чорнилом µηνολόγηµα, тобто. індикт та місяць.
2. Сфрагістика чи сигілографія- наука про печатки - виділилася із дипломатики. Печатки виділялися воскові; сургуч – іспанський винахід XVI століття.
3. Епіграфіка - наука, що займається написами на твердому матеріалі, як її вид - нумізматика.
4. Палеографія має справу з рукописами на папірусі, пергаменті та папері.
5. Філологія. Палеографія допомагає правильно прочитати рукопис, а філологія дає засоби правильно зрозуміти написане та прочитане. У цьому відношенні для історика стародавньої Церкви особливо важливим є знання давніх і класичних мов
Грецької та латинської.
6. Географія та хронологія- дають можливість визначити джерело за місцем та часом його походження.
Б. Богослов'я (Θεολογία) - наукове дослідження та роз'яснення даних християнської релігії - отримало початок ще у II ст., коли на службу нової релігії були покликані засоби грецької освіченості. У сфері самого богослов'я спеціалізація висловилася у поділі на відділи богословських наук та вимогі методичної розробки їх відповідно до особливих завдань.
Богослов'я прийнято ділити на 4 відділи:
1. богослов'я екзегетичне,
2. історичне,
3. систематичне та
4. богослов'я практичне.
Вони зводяться до трьох і навіть двох - богослов'я історичного та систематичного. Завдання історичного богослов'я - зображення історії повідомлення людству
Історія Церкви до поділу - модуль BibleQuote
Історія Церкви до поділу
У модуль увійшли найкращі книги з історії християнської церкви до поділу:
Болотов В.В. Лекції з історії Стародавньої Церкви
Поснов М.Е. Історія християнської церкви
Козаків М.М. Християнізація Римської імперії у IV ст
Козаків М.М. Єпископ та імперія: Амвросій Медіоланський та Римська імперія у IV столітті
Читті Д. Град Пустеля
Соколов П. Агапи чи вечері кохання
Гарнак А. Місіонерська проповідь та поширення християнства
Юліхер А. Релігія Ісуса та початку християнства до Нікейського собору
Добшюц Е. Найдавніші християнські громади
Карташев А. В. Вселенські Собори
Антон Володимир Карташев (23 (11) червня 1875, Киштим, Пермська губернія - 10 вересня 1960, Ментона) - останній обер-прокурор Священного синоду; міністр сповідань Тимчасового уряду, ліберальний теолог, історик Російської церкви, церковний і громадський діяч. Як останній обер-прокурор підготував самоліквідацію інституту обер-прокуратури та передачу повноти церковної влади Помісному собору Православної Російської церкви 1917-1918 років.
"Вселенські собори" - фундаментальна історична праця, що вийшла з-під пера цього чудового і тонкого мислителя. Історія знаменитих вселенських соборів показана у контексті соціально-політичного та культурного життя унікальної епохи переходу від пізньої античності до раннього Середньовіччя, коли закладалися економічні, соціальні, політичні та духовні основи європейської цивілізації.
Дане видання представляє безперечний інтерес для всіх, хто вивчає історію релігії та церкви. знайомить із найважливішими сторінками історії християнської церкви – періодом формування її канонічних норм та становлення християнства як світової релігії.
Лекції професора В.В. Болотова (1853-1900) було видано лише після його смерті.
Вперше робота видавалася в 4 томах, останній з яких вийшов друком вже в 1918 році. У лекціях розглянуто найважливіші періоди становлення християнства: його зміцнення Римської імперії, розвиток гностичних систем, поширення Європою.
Робота докладно описує перші три століття історії християнства.
Том II Вступ до церковної історії
I. Попередні поняття
ІІ. Допоміжні науки для церковної історії
ІІІ. Джерела церковної історії
IV. Поділ церковної історії на періоди.
Том III Історія церкви в період до Костянтина Великого
Відділ перший. Християнство і світ язичницький: боротьба християнства з язичництвом у житті та думки
I. Церква післяапостольська та Римська імперія
ІІ. Апології Християнства та язичницька полеміка
ІІІ. Боротьба Християнства з язичницькою думкою у формі гносису
IV. Поширення християнства
Відділ другий. Внутрішнє життя церкви: з'ясування догматичного вчення та започаткування церковної дисципліни та обряду.
I. Розкриття вчення про Боголюдину
ІІ. Досвід системи християнського гнозису Орігена
ІІІ. Монтанізм
IV. Спори про дисципліну та розколи у давній Церкві
V. Спори про час святкування Великодня
VI. Церковний лад у перші три століття християнства
Том IV Історія церкви в період Вселенських соборів
Загальний характер цього періоду
Відділ перший. Церква та держава
I. Звернення до християнства Костянтина Великого
ІІ. Значення національних особливостей греків і римлян та традицій римської держави та християнської церкви при встановленні відносин між церквою та державою
ІІІ. Історія відносин між церквою та державою з часу Костянтина Великого.
IV. Боротьба християнства з язичництвом у житті та думки
V. Права та привілеї церкви у християнській державі
Відділ другий. Церковний устрій.
I. Клір та ієрархія.
ІІ. Форми церковної спілки
«Лекції з історії стародавньої Церкви» - це вперше видається курс лекцій А. І. Діамантова, читаний ним для студентів Санкт-Петербурзької Духовної академії протягом багатьох років. Основна увага у лекціях приділяється історії тріадологічних та христологічних суперечок у ранній Церкві протягом перших шести Вселенських соборів, формуванню християнської догматики та спростування численних єресей того часу.
Незважаючи на складність обговорюваних у цій книзі питань, «Лекції…» читаються легко і з неослабним інтересом, що багато в чому залежить від стилю А. І. Діамантова - суворо послідовного, логічно вивіреного, прозорого в доказах і не позбавленого високих літературних переваг.
Введення у спільну церковну історію
Історія церковної історії
Загальний характер епохи Вселенських соборів
Історія аріанських суперечок
Аріанство
Історія аріанства до Нікейського собору
Нікейський Вселенський собор
Боротьба з аріанством після Нікейського собору (325–381 рр.)
Урочистість аріан на основі їхнього союзу зі східними єпископами (325–361 рр.)
Представники оригенізму
Історія аріанських суперечок після Нікейського собору. Період другий (361–381 рр.)
Історія утвердження Православ'я на Сході
Другий Вселенський собор
Історія христологічних суперечок у стародавній Церкві
Аполінаріанство
Історія суперечок про поєднання двох єств в єдиній особі Боголюдини
Христологічні погляди представників різних напрямів в епоху несторіанської та євтихіанської суперечок
I. Антіохійська школа та несторіанство
ІІ. Олександрійський напрямок у христології
Союзники св. Кирила Олександрійського
Походження монофізитства
ІІІ. Західна христологія
Несторіанська суперечка
Суперечка через Несторія (428-435 рр.). Початок суперечки
Ефеський собор 431 г
Євтихіанська суперечка
Халкідонський Вселенський собор
Історія монофізитської суперечки після Халкідонського собору
Монофізитство та поділ його на секти
Ставлення до Халкідонського собору та монофізитства державної влади до Юстиніана
Царювання Юстиніана та П'ятий Вселенський собор
П'ятий Вселенський собор
Монофелітська суперечка та Шостий Вселенський собор
Поснов М.Е. Історія Християнської Церкви (до поділу Церков - 1054). Брюссель: Життя з Богом, 1964 та фототип. перевид. 1988 та Київ, 1991 (докладна російська та іностр. бібліографія). Перше, скорочене видання: Софія, 1937.
Професор Михайло Еммануїлович Поснов (1874-1931) закінчив Київську Духовну Академію та згодом підтримував постійні зв'язки з університетами Заходу. Він був професором у Києві, пізніше – у Софії, де читав лекції з догматики та, особливо з церковної історії.
Пропонована тут книга є узагальнюючою працею, яку він сам припускав ще раз переглянути і видати. Кончина, що спіткала його в Софії в 1931 р., завадила йому здійснити останню обробку цієї праці, яка в скороченому виданні з'явилася в Софії в 1937 році.
Глибоко відданий своїй Церкві та її традиціям, проф. Поснов разом з тим відрізнявся великою прямотою розуму, який постійно шукав істини. Справжня праця - публікується цього разу повністю, стараннями дочки автора, І. М. Посновою, - розкриває сутність його поглядів на минуле та на взаємини східного та західного християнства протягом перших одинадцяти століть.
За останні три з половиною десятиліття, чимало історичних фактів, порушених на цих сторінках, були вивчені наново і деякі з них видаються тепер у новому висвітленні. Але успіхи, яких могло досягти нове знання, не применшують цінності цієї книги. Вона полягає переважно у науковій спрямованості цієї праці, у правдивості та неупередженості автора й у тому методі, яким він постійно надихався.
На думку проф. Чи не в тому завдання історика, щоб встановлювати факти в їх первинній істинності і дати можливість зрозуміти їхній історичний розвиток? У застосуванні цього методу до фактів церковної історії він бачив живе джерело справжнього іренізму, того, за допомогою якого сучасна людина сама примиряється з минулим, що відкривається їй у світлі істини.
Смоленськ: "Універсум", 2002. - 464 с.
Пропонована до уваги монографія присвячена цікавій та недостатньо розробленій у вітчизняній літературі проблемі християнізації Римської імперії. На підставі широкого кола джерел та глибокого опрацювання великої літератури автор аналізує причини звернення Римської імперії до християнства на початку IV ст. і розглядає заходи імператора Костянтина та його послідовників на користь християнства.
У книзі показано, що християнізація була рівним і прямолінійним процесом і що у IV в. допускалися значні відхилення у релігійній політиці. Процеси, розпочаті Костянтином, отримали логічне завершення за імператора Феодосії, релігійної політики якого приділяється особливу увагу книжці. У контексті християнізації розглядається проблема внутрішньоцерковної боротьби та малюються портрети лідерів церкви тієї епохи.
Окрема глава присвячена питанню про територіальне поширення християнства та проникнення цієї релігії у різні соціальні верстви римського суспільства. Книга розрахована на студентів, аспірантів та всіх, хто цікавиться історією пізньої античності та античного християнства.
Вступ Глава I Джерела та
Глава II Передумови християнізації
Глава III "Константинова революція"
Глава IV Хід християнізації від
Глава V "Революція" Феодосія
Глава VI Християнізація та внутрішньоцерковна боротьба
Глава VII Розповсюдження християнства до кінця IV ст.
1. Територіальне поширення християнства 2. Християнізація різних верств римського суспільства
Смоленськ, 1995
Книга кандидата історичних наук Казакова М. М. висвітлює одну з найцікавіших і найдраматичніших епох історії світової цивілізації - християнізацію Римської імперії в IV столітті. У центрі уваги автора знаходиться особистість отця церкви, видатного політика, єпископа та письменника Амвросія Медіоланського, однією з ключових постатей чи не всіх бурхливих політичних подій, що відбувалися на заході в останній чверті IV століття.
У книгу включено безліч витягів з творів Амвросія та інших пізньоантичних авторів, значна частина яких публікується російською мовою вперше.
Книга розрахована на фахівців-істориків, студентів, аспірантів, а також призначена для широкого кола читачів, які цікавляться античністю та історією релігій.
Глава 1. Час, коли він " був загублений "
Глава 2. "Амвросій - єпископ!"
Розділ 3. "Я почав вчити вас тому, чого і сам ще не навчився"
Глава 4. "Аріанська отрута"
Глава 5. Біля витоків великого церковного розколу чи розбіжності "між самими правовірними"
Глава 7. "Найпрекраснішому Августу Граціану і християнському Принцепсу"
Глава 8. "Вівтар Христа не приймає твоїх дарів, тому що ти приніс жертву вівтарю ідолів"
Розділ 9. "Смуткую за тебе, любий сину мій Граціан, ти дав нам багато доказів свого благочестя"
Глава 10. "...через моє посольство він не зміг вторгнутися до Італії..."
Розділ 11. "Ви просите у імператора світу для своїх богів, ми ж просимо у Христа світу для самих імператорів"
Глава 12. "І я знову їздив твоїм послом до Галії і мені був приємний цей обов'язок"
Розділ 13. "... я не спілкувався з єпископами, які просили покарати смерть деяких людей, нехай і ухилилися в бік від віри"
Розділ 14. "Імператору належать палаци, священикові - церкви"
Глава 15. Ти привів мене до нього без мого відома, щоб він привів мене до тебе з мого відома.
Глава 16. "У військових справах, здається, треба звертати увагу те що, справедливі ці війни чи ні"
Глава 17. "... він склав із себе царські відзнаки і публічно в церкві оплакував свій гріх..."
Розділ 18. "... небо прийде на допомогу твоєму благочестю, яке врятує Римську імперію від варварської дикості розбійників і від царювання негідного узурпатора"
Глава 19. "... з відходом із життя такої людини, Італії загрожуватиме загибель"
Епілог Кузіщин В.І. Амвросій Медіоланський - Людина, Політик, Єпископ.
Пропонований твір відомого, обдарованого французького письменника з римської історії Амедея Тьерри, представляючи саме собі самостійне і цілком закінчене ціле, разом із тим, становить остання заключне ланка цілого ряду написаних ним творів з римської історії.
Високі літературні достоїнства, надзвичайно ясне до наочності відтворення рухів суспільного життя давно минулих часів, майстерні, рельєфно виступаючі зображення головних дійових осіб епохи, уміння схоплювати характерні і цікаві риси часу і вести нитку розповіді неослабно підтримуючи живий інтерес до нього, нарешті, легка, виразна мова, - всі ці загальновизнані достоїнства виступають у всій силі і в цьому останньому творі його, виданому в 1878, вже після смерті автора, синами його.
Книга "Град Пустеля" написана доктором богослов'я, священиком англіканської церкви отцем Дервасом Джеймсом Чітті.
Ця чудова робота, що побачила світ у 1966 році, є дещо переробленим лекційним курсом, прочитаним автором у 1959-60 роках. в Birkbeck College, і, кажучи словами автора, являє собою не більше ніж вступний нарис з історії трьох перших століть єгипетського та палестинського чернецтва (що відсилає читача до більш серйозних досліджень та оригінальних робіт, зазначених у примітках), який міг би стати для майбутніх дослідників свого роду відправною точкою чи орієнтиром.
Ця праця, що давно стала класичною, з історії стародавнього християнського чернецтва, в якому багатство матеріалу і строгість його подачі поєднуються з незвичайною жвавістю викладу, не втратив свого значення й досі.
Цікаве дослідження православного історика про походження агап (вечір кохання), їх протікання, скасування і відлуння, що залишилися в православному богослужінні.
Стародавній досвід агап був ретельно зібраний у книзі Петра Соколова. Соколов показує, що вечори любові (агапи), які відрізнялися більш менш літургічним характером, були одним з важливих проявів громадської організації стародавньої Християнської Церкви. Вся історія агап у їх виникненні, розвитку та поступовому занепаді може бути поділена на три неоднакові за часом періоди: 1) агапи першорядної Церкви з характером переважно релігійно-містичним і, безумовно, у зв'язку з євхаристією; 2) агапи з характером переважно благодійним - як поза зв'язком, так іноді і у зв'язку з євхаристією; 3) агапи після канонічної відміни, - період їхньої агонії зі спробою відродитися і поступового вмирання. Це пряме русло течії історії агап має свій ледь помітний рукав, що вміщає історію поминальних трапез.
Вищим виразом двох рис життя новозавітної Церкви - есхатології і братства - були агапи, що включають, як свій кульмінаційний пункт, євхаристію. "І вони постійно перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та переломленні хліба та в молитвах" (Дії 2:42). Завдяки цьому зв'язку з молитвою і причастям ці трапези мали специфічно богослужбовий характер, і добровільні приношення - оскільки були виявлення koinonia (грецькою, спілкування), - приношення необхідних припасів мали також богослужбовий характер.
Агапи були природним виразом koinonia. Агапи першої Церкви були найвищим радісним виразом тісного взаємозв'язку членів Церкви, виразом найтіснішого спілкування любові, - тієї koinonia, яка була почуттям живого торкання до царства Божого, - свідомості приналежності до нього при повній і загальній рівності через Христа, так незабаром знову очікуваного.
Це були трапези не окремих осіб, не окремих сімей, але всього християнського суспільства, як однієї тісно пов'язаної сім'ї. Тут християни об'єднувалися ще більше і, нарешті, їхнє об'єднання таїнством євхаристії замикалося єднанням з Христом і у Христі. Євхаристія підносила агапу на ступінь більший, ніж проста трапеза для насичення і поглиблювала її сенс. Така моральна налаштованість і есхатологічний характер агап повідомляли їм особливу урочистість, надавали їм релігійно-містичного забарвлення: агапи носили у собі світлий вигляд майбутнього Христа. Агапи, з'єднуючись з євхаристією, були точним відтворенням Таємної вечері.
Вечори любові, або агапи, - це, на поширену думку, особливі трапези християн перших століть, відокремлені від Євхаристії (або відокремилися від неї з часом) і проходили за особливим чином. У літературі часом будь-які згадки про неєвхаристійну вечірню трапезу ранніх християн (напр., опис «вечери громади» в «Апостольському переказі» III ст.) ототожнюються з агапою. Однак, як свідчить аналіз джерел, уся різноманітність типів общинних трапез у перших християн не може бути зведена до протиставлення агапи та Євхаристії; більше, сам термін «агапа» у мн. авторів є просто синонімом Євхаристії або ж у невизначеному значенні.
Єдиний ранній автор, який недвозначно описує неєвхаристичну вечірню трапезу християн і при цьому називає її агапою - це Тертуліан (Apol. 39). Тому стверджувати можна лише те, що центром церковного життя ранніх християн (так само як і в усі наступні епохи) завжди була лише Євхаристія, тоді як у тих чи інших громадах існували також різні форми общинних трапез, які зовсім не обов'язково називалися «Вечерями любові» і не мали єдиної традиції їх проведення (див.: McGowan A. Naming the Feast: The Agape and the Diversity of Early Christian Meals // StPatr. 1997. Vol. 30. P. 314-318).
У книзі уважно розглянуто та ретельно досліджено практично всі сторони ранньохристиянського життя як зі своєї зовнішньої організації та побутової сторони, так і внутрішніх умов появи та поширення боговідвертої релігії в язичницькому суспільстві.
Зовнішні та внутрішні умови місіонерської проповіді християнства у перші три століття Юдейство та його значення для пропаганди християнства.
II Зовнішні умови загального поширення християнства
III Внутрішні умови загального поширення християнства
Релігійні основи місіонерської проповіді християнства у перші три століття
Євангеліє про Зцілення та зцілення
Боротьба проти демонів у давній Церкві та значення її для місії
Християнство як Євангеліє любові та благотворення
Християнство як релігія духу та сили, моральної суворості та святості, авторитету та розуму
Християнство як благовісті про «новий народ» і «третій род» (історична та політична свідомість християнства)
Християнство як релігія Книги та історії, що виповнилася
Місіонери, що діяли в перші три століття християнства (Апостоли, євангелісти, пророки, вчителі; звичайні місіонери)
Методи місіонерської проповіді християнства у перші три століття
I.Імена віруючих у Христа у перші три століття християнства
II Друзі
ІІІ. Власні імена християн
Общинний лад ранніх християн та значення його для місії
Перешкоди, що зустрічалися на шляху поширення християнства у перші три століття його історії
Судження язичницької філософії про християнство
Поширення християнства серед різних класів суспільства у перші три століття його історії
Поширення християнства у придворних гуртках у перші століття
Розповсюдження християнства серед військового стану
Розповсюдження християнства серед жінок
Виникнення правового розвитку церкви
ІІ. Ставлення церкви у першому столітті (30-130) до держави та культури
III.Ставлення церкви у другому столітті (близько 130-230) до держави та культури
IV.Ставлення церкви в третьому столітті (прибл. 230-311) до держави та культури
V. Розвиток держави у бік зближення із церквою
VI. Заключний огляд: від Костянтина до Граціана та Феодосія (306-395)
Юліхер А. Релігія Ісуса та початку християнства до Нікейського собору
Добшюц Еге. Найдавніші християнські громади. Культурно-історичні картини
РОЗДІЛ I. Громади Павла
Коринфська громада
Македонські громади: фессалонікійська та филіпійська
Малоазійські громади: галатська та фригійська
Християни Риму
РОЗДІЛ ІІ. Іудейські християни
Початкова громада
Подальший розвиток
Юдаїстична пропаганда
Іудейсько-християнська громада пізнішого часу
РОЗДІЛ ІІІ. Пізніші язичницько-християнські громади
Громади, які ще під впливом Павла
Коло впливу Іоанна
Початки гносису
Громади перехідної каталізуючої епохи
Римська громада часу
13.02.11 - Модуль з цими книгами в кодуванні ANSI для BibleQuote 5 та 6, Андроїд.
Подяка за матеріали, включені в модуль:
Klangtao - модулі Карташова, Поснова, Соколова
Павло - текст книги Читті
DikBSD - тексти книг Діамантова, Гарнака
М.Е. Поснов. Історія християнської церкви
М.Е. Поснов. Історія Християнської Церкви.
Попередні відомості. 1
Вступний розділ. 12
Перший період (30–313 рр.) 28
Глава I. Місія Церкви у перші три століття. 28
Розділ II. Християнська Церква та зовнішній світ. 51
Розділ III. Внутрішнє життя Християнської Церкви у І-ІІІ ст. 67
Розділ IV. Церковне віровчення у перші три століття. 91
Глава V. Християнське богослужіння. 130
Розділ VI. Релігійно-моральне життя християн. 141
Частина 2. Період світових соборів. 146
Глава I. Поширення християнства. 147
Розділ II. Відношення Християнської Церкви до зовнішнього світу. Церква та держава. 160
Розділ III. Церковна організація. 184
Розділ IV. Розкриття християнського вчення в період діяльності Вселенських соборів (IV-VIII століття) 207
Глава V. Християнське богослужіння. 351
Розділ VI. Моральне життя. 374
Концепція науки. Історія християнської Церкви, як дисципліна, є вивчення минулого у житті Церкви та викладення його в систематичному порядку, тобто. у хронологічній послідовності та прагматичному зв'язку.
Предмет та характер наукиточніше визначається і ясніше виступає з назви, даної їй ще істориком IV ст., Єп. Євсевієм Кесарійським εκκλησιαστική ιστορία, ς.е. із слів ιστορία θ εκκλησία. Ρлово ιστορία, як і ιστωρ, οпоходить від οιδα, яке в протилежність до γιγνώσκο ξ означає знання фактичне, отримане шляхом спостережень. "Ιστορία є розпитування, розпізнавання людьми про що або сталося, коли особистим свідком цього чомусь не вдалося бути. У цьому випадку, з першого погляду, сенс грецького слова ιστορία як вірно передається німецьким Geschichte, але насправді між ними є значне різниця : Geschichte, від geschehen, здатне позначати Усете, що трапилося; проте перший грецький історик, батько історії, Геродот у своїй розповіді, наприклад, про скіфів повідомляє лише, на його думку, чудове, характерне, що заслуговує на увагу сучасників і потомства. Такий сенс утвердився і в загальнолюдській свідомості: "історичне" - це щось важливе, серйозне, велике, - так, щоб згадати "давні дні" і "повчитися з них." Отже, під історієюЗрозуміло тепер розповідь про чудові події минулого часу, про які розповідь цікаво отримати з вуст очевидця, принаймні від імені добре обізнаного, словом, з джерела цілком достовірного. Εκκλησία οпоходить від καλέω, καλειν - ηвать, закликати, запрошувати. За законом афінського законодавця Солона, εκκλησία - це надзвичайні збори всього народу для вирішення найважливіших державних справ, що перевищували повноваження постійного управління або βουλή. дея дуже ясна і багата своїм змістом. Але її збережено лише в тих народів, які втримали це слово. Наприклад, римляни точно передали це слово, переписавши його латинськими літерами – ессlеsia, а від них запозичували нації, які стали християнськими завдяки римській Церкві, наприклад, французи – eglise, італійці – chiesa, іспанці – iglesia. Слов'янське слово "церква" вже позбавлене вказаної ідеї. Давньослов'янське слово "цр'ки," церква, німецьке Kirche походить від грецької τό κυριακόν, це означає збори віруючих, які беруть живу, діяльну участь у житті та подіях Церкви. В євангеліях слово "εκκλησία" β зустрічається лише три рази і це саме в євангелії Матвія (16:18): " Створю Церкву мою"і в гол. (18:17): " Скажи церкві: якщо церкви не послухає..."У посланнях апостольських, особливо в Апостола Павла - слово εκκλησία θ схожі на нього - κλησις, κλητος - σ вживаються дуже часто. Звичайно, Ісус Христос проповідував своїм сучасникам арамейською і ймовірно скористався для назви церкви арамейською едма. Проте, апостоли і послідовники Христові, які знали, зрозуміло, поряд з грецькою та арамейською або сиро-халдейською мовою, - безсумнівні свідки на користь того, що вжите ними, як перекладне грецьке слово "εκκλησία" ςнайповнішим чином відповідає арамейському слову.
Церква(η εκκλησία του Χριστου - Μф. 16:18; 1 Кор. 10:32; Гал. 1:13) є засноване і кероване Ісусом Христом, Сином Божим, суспільство віруючих у Нього, освячуваних Духом Святим і спасіння у майбутньому житті. Церква не лише земна установа; вона переслідує неземні цілі: здійснення серед людей Царства Божого, приготування їх до Царства Небесного (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Відношення між Церквою, Царством Божим і Царством Небесним не піддається з'ясуванню. У Церкві два елементи чи фактори - божественнийі людський. Заснування Церкви, керівництво нею та всі освячуючі дії від Бога. Об'єкт рятівних впливів, середу, матеріал представляють люди. Однак, людина не є в Церкві елементом механічним, люди не є пасивним середовищем. Проти механічного погляду на людей вже найменування Церкви εκκλησία, як показано вище. У християнській Церкві людина бере участь своєю вільною волею у власному спасінні та влаштуванні Царства Божого на землі. Без вільної діяльної участі людини Бог не може врятувати її. - власне вивченню церковної історії та підлягає елемент людський, його розвиток, його зміни, під впливом чи впливом божественного чинника. А сам собою божественний чинник, як вічний, незмінний, не підлягає історії, виходить із кордонів її.
Історія християнської Церкви є, з одного боку, наука історична; цим визначається предмет взагалі та вказується метод дослідження: як наука історична, церковна історія викладає зміниу минулому житті Церкви, користуючись історичним чи індуктивним методом.
З іншого боку, церковна історія є наукою богословська, входить у сім'ю богословських наук і тут займає певне місце.
Завдання та метод. Зображенню церковної історії підлягає все те, в чому виразилося і виражається життя суспільства Господнього, іменованого Церквою, що влаштовує вічне спасіння людей. Завдання історії непросто, так би мовити, описати дійсність і пізнати її без переслідування будь-яких побічних цілей при дотриманні повної об'єктивності, але зробити зрозумілим цілий історичний розвиток, всі зміни і, наскільки можливо, пояснити хід історії. Церковна історія є одним із відділів, частин чи сторін загального людського розвитку; вже через це вона може бути ізольована від загальної історії. З іншого боку, є велика різниця між ними. Якщо світська, громадянська історія має на увазі земний, політичний, культурно-освітній розвиток народів (людства), то церковна історія зображує прагнення людей до вічної, небесної мети – порятунку їхніх душ.
Зокрема, завдання церковної історії полягає в тому, щоб у належній галузі: а) зібрати факти, витягти дані з усіх відповідних областей, що характеризують життя Церкви, словом, долучити до справи весь доступний історичний матеріал; б) вивчити його критично, встановивши справжнє, аутентичне, відкинувши фальсифіковане і фальсифіковане і вказавши сумнівне і в) нарешті, викласти весь здобутий і критично перевірений матеріал з дотриманням належних правил. Очевидно, що виклад історичних фактів не може бути простою літописною розповіддю про події, а має бути складено за історичному методу. Факти потрібно розташувати у строго хронологічному порядку. Тільки такий порядок дасть можливість зрозуміти факти в їхньому природному, закономірному, генетичномурозвитку та допоможе встановити прагматичнузв'язок між ними, як між підставами та наслідками, причинами та діями. Звичайно, цілком історичний метод не застосовний у церковній історії, оскільки входить до неї божественний елемент, що не підлягає обліку з боку людського дослідження. За допомогою суто історичного методу, наприклад, ми не можемо з'ясувати ні походження християнства, - оскільки воно є даром з неба, - ні головних епох у його розвитку, чому, наприклад, не вдалося поганству - ні його зовнішній політичній державній силі, ні внутрішній - філософської, інтелігентної – знищити християнства протягом II та III ст. та попередити його перемогу у IV ст.
