Propesor Mikhail Emmanuilovich Posnov. Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano. M.E. Posnov. Mikhail Emmanuilovich Posnov Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano Kartashev A. V. Ecumenical Councils

Mikhail Emmanuilovich Posnov

Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano

Bahagi I

Paunang Salita. Paunang impormasyon.

Mga mapagkukunan ng kasaysayan ng simbahan. Mga edisyon ng mga mapagkukunan. Mga kinakailangan mula sa isang mananalaysay ng objectivity at aconfessionalism. Ang kaugnayan ng kasaysayan ng simbahan sa iba pang mga agham - sekular at teolohiko. Mga hangganan ng kasaysayan ng Simbahang Kristiyano at ang paghahati nito sa mga panahon. Historiograpiya ng Simbahan Panahon I. Panahon II.

Panimulang kabanata

1. Paghahanda ng sangkatauhan para sa pagdating ni Hesukristo. 2. Ang kalagayan ng mundo ng pagano at Hudyo sa panahon ng pagdating ni Hesukristo. Mga relihiyosong paniniwala ng mga Hudyo sa panahon ng Kapanganakan ni Kristo.

Unang yugto (30–313).

Ang pundasyon, pagkalat at panloob na pag-unlad ng Simbahan sa pakikibaka sa mundo ng mga Hudyo at Greco-Romano.

Kabanata I. Ang misyon ng Simbahan sa unang tatlong siglo.

Tagapagtatag ng Simbahang Kristiyano, si Jesu-Kristo. Mga pinagmumulan ng Bibliya. Tungkol sa mukha ni Jesucristo ayon sa mga kanonikal na ebanghelyo. Ang gawain ni Jesucristo. Kapanganakan ng Simbahang Kristiyano sa Jerusalem. Ang istruktura ng buhay sa unang pamayanang Kristiyano. Ang unang pag-uusig sa Jerusalem Church. Ang simula ng misyong Kristiyano sa mga pagano. Apostol Pablo. Apostolic Council of Jerusalem (49). Mga aktibidad ng ap. Paul pagkatapos ng Apostolic Council. Ang pagdating niya sa Roma. Apostol Pedro. Pagtatag ng Simbahang Romano. Ang kapalaran ng unang pamayanang Kristiyano at ang pagkawasak ng Jerusalem. Ang mga aktibidad ni St. John theologian at iba pang mga Apostol. Misyong Kristiyano noong ika-2-3 siglo. Mga bansa, lungsod at lugar ng pagkalat ng Kristiyanismo sa simula ng ika-4 na siglo. Paglaganap ng Kristiyanismo sa iba't ibang bahagi ng lipunan

Kabanata II. Simbahang Kristiyano at sa labas ng mundo. Relasyon sa pagitan ng simbahan at estado

Pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga pagano.

Kabanata III. Ang panloob na buhay ng Simbahang Kristiyano noong ika-1-3 siglo.

Organisasyon ng Simbahan. Mga Apostol, mga propeta at mga guro. Permanenteng hierarchical at non-hierarchical na ministeryo sa Simbahan. Ang tinatawag na monarchical episcopate. Metropolitans sa unang tatlong siglo ng Kristiyanismo. Mga obispong Romano sa unang tatlong siglo: Ang relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na Simbahang Kristiyano sa unang tatlong siglo. Tanong tungkol sa nahulog. Mga schism ng Simbahan ni Felicissimus sa Carthage, Novatian sa Roma.

Kabanata IV. Doktrina ng Simbahan noong unang tatlong siglo.

Mga maling akala ng Judeo-Christian. Gnostisismo. Montanismo. Monarkyanismo. Manichaeism. Ang pakikibaka ng Simbahan laban sa mga maling pananampalataya noong ika-2 at ika-3 siglo. Positibong paghahayag ng turong Kristiyano. 1. Ang Pagtuturo ng 12 Apostol. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). San Justin Martyr. Minucius Felix "Octavius". Kontrobersya sa mga Monarchian. Ang doktrina ng Logos-Kristo. Theological view ng Tertullian. Ang kanyang sistema Pagbuo ng haka-haka na teolohiya sa Simbahan. Origen (182-215).

Mga banal na araw at oras ng ika-1-3 siglo. Taunang bakasyon at pag-aayuno. Mga lugar ng pagpupulong sa relihiyon. Kristiyanong pagpipinta.

Kabanata VI. Relihiyoso at moral na buhay ng mga Kristiyano.

Disiplina sa simbahan. Relihiyosong kalagayang moral ng mga mananampalataya. Ang simula ng monasticism.

Bahagi 2. Ang panahon ng mga ekumenikal na konseho.

Kabanata I. Paglaganap ng Kristiyanismo.

Ang Dakilang Migrasyon ng mga Tao. Armenia at Iveria (Georgia). Arabia at Abyssinia. Misyong Kristiyano sa mga Slavic na tao. Kristiyanismo sa mga Czech. Kristiyanismo sa Poland. Kristiyanismo sa Rus'.

Kabanata II.

Ang kaugnayan ng Simbahang Kristiyano sa labas ng mundo. Simbahan at Estado. Emperor Constantine the Great at ang Edict ng Milan. Mga ugnayan sa pagitan ng Simbahan at Estado sa Silangan at Kanluran. Ang mga anak ni Constantine the Great ay sina Constantine II, Constance at Constantius. Emperors Julian, Grapian, Theodosius the Great at ang Nakababata. Ang relasyon sa pagitan ng simbahan at kapangyarihan ng estado sa Kanluran. Ang Pagtaas ng Papa sa mga Emperador. Mga Kalamidad ng Simbahan. Ang reaksyon ng paganismo. Emperador Julian ang Apostata. Pag-uusig sa mga Kristiyano sa Persia. Paganong polemics at Christian apologetics mula sa ika-4 na siglo. Islam.

Kabanata III. organisasyon ng simbahan.

Papa Romano. Patriarchate ng Alexandria. Patriarchate ng Antioch. Patriarchate sa Jerusalem. Ang Pagbangon ng Obispo ng Constantinople "Bagong Roma". Listahan ng mga Patriarch ng Constantinople hanggang ika-9 na siglo. Mga Obispo. Mga Chorebishop. Pangangasiwa ng episcopal. Espesyal na mga posisyon sa simbahan. Mababang kaparian.

Batas ng Simbahan.

Tungkol sa Lokal at Ekumenikal na Konseho. Ang canonical (legal) side sa mga aktibidad ng Local and Ecumenical Councils. Tungkol sa mga pagpupulong ng mga canon. Apostolikong mga canon. Apostolikong didascalia. Ang tinatawag na Apostolic Constitutions. Nahati ang donatist. Meletian Schism.

Kabanata IV. Pagbubunyag ng turong Kristiyano sa panahon ng Ecumenical Councils (IV-VIII na siglo).

Ang Unang Ekumenikal na Konseho ay tinawag hinggil sa maling pananampalataya ni Arius sa Nicaea noong 325. Ang mga turo ni Athanasius ng Alexandria. Mga Pagtatanghal Aria. Unang Ecumenical Council sa Nicaea noong 325. Ang laban para sa Nicene Creed. "Mga Bagong Nicenes", Cappadocians. Theodosius I (379-395). Konseho ng Constantinople 381 (II Ecumenical Council). Christological na tanong. Ang simula ng mga alitan ng Christological. Diodorus ng Tarsus at Theodore ng Mopsuestia. Mga turo ni Cyril ng Alexandria. Tunggalian sa pagitan ng mga obispo ng Alexandria at Constantinople. Nestorius bilang Arsobispo ng Constantinople. Ikatlong Ekumenikal na Konseho sa Efeso, noong 431. “Konseho” (Conciliabulum) ni Juan ng Antioch. Mga Utos ni Emperador Theodosius. Pagpapatuloy ng mga pulong ng konseho. Ang pagtanggi ni Nestorius mula sa departamento at ang kanyang kasunod na kapalaran. Mga pagtatangka ni Emperor Theodosius II na magkasundo ang mga nag-aaway na partido. Ang kapalaran ng Konseho ng Efeso. Unyon ng Antioquia. Unyon ng Antioquia. Ang kapalaran ng Nestorianismo. Nestorians. Ang pinagmulan ng Monophysitism. Ang tinatawag na "magnanakaw" na Konseho ng Efeso 449. Konseho ng Chalcedon 451. IV Konsehong Ekumenikal. Ang kahulugan ng Konseho ng Chalcedon. Kasaysayan ng Monophysites pagkatapos ng Konseho ng Chalcedon. Ang mga turo ng mga Monophysites at ang kanilang dibisyon. Emperador Justinian I (527-565). Ikalimang Ekumenikal na Konseho ng 553 sa Constantinople. Monothelitian dispute. VIth Ecumenical Council 680-681 Iconoclastic na pagtatalo. Ang tanong ng pagsamba sa icon pagkatapos ng VIIth Ecumenical Council. Iconoclasm sa Kanluran. Mga Pavlikians. Mga resulta. Pangkalahatang pag-unlad ng dogmatika sa Silangan hanggang sa at kabilang si St. John ng Damascus.

Kabanata V. Kristiyanong Pagsamba.

Araw-araw, lingguhan at lingguhang serbisyo. Taunang bilog ng mga pista opisyal. Circle ng mga pista opisyal ng Pasko. Pagpupuri sa mga martir, mga santo, ang Mahal na Birheng Maria at mga anghel. Pagsamba sa mga labi. Maglakbay sa mga banal na lugar. Mga icon. Mga himno ng simbahan mula ika-4 hanggang ika-11 siglo. Mga mang-aawit sa Kanluran. Mga Sakramento ng Simbahan. Eukaristiya liturhiya. Mga regulasyong liturhikal. Mga lugar ng pagsamba ng mga Kristiyano. Kristiyanong sining.

Kabanata VI. Moral na buhay.

Ang estado ng relihiyon at moral na buhay sa pangkalahatan mula ika-4 hanggang ika-11 siglo. Monasticism. Kasaysayan ng monasticism. Monasticism sa Kanluran. Ang makasaysayang kahalagahan ng monasticism at ang regulasyon ng buhay nito ng Simbahan.

Mahusay na Paghiwa-hiwalay ng Simbahan.

"Dibisyon ng mga Simbahan". Ang huling sagupaan sa pagitan ng Byzantium at Roma noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang tinatawag na dibisyon ng mga simbahan.

Paunang Salita.

Si Propesor Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) ay nagtapos mula sa Kyiv Theological Academy at pagkatapos ay pinananatili ang patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga unibersidad sa Kanluran. Siya ay isang propesor sa Kyiv, at nang maglaon sa Sofia, kung saan nagturo siya sa dogmatiko at, lalo na, ang kasaysayan ng simbahan. Ang aklat na inaalok dito ay isang pangkalahatang gawain, na siya mismo ay naglalayong baguhin at i-publish muli. Ang pagkamatay na nangyari sa kanya sa Sofia noong 1931 ay pumigil sa kanya na makumpleto ang pangwakas na pagtatapos ng gawaing ito, na lumabas sa isang pinaikling edisyon sa Sofia noong 1937.

Malalim na nakatuon sa kanyang Simbahan at sa mga tradisyon nito, si Prof. Si Posnov, sa parehong oras, ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na tuwiran ng pag-iisip, patuloy na naghahanap ng katotohanan. Ang gawaing ito - nai-publish sa oras na ito nang buo, sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng anak na babae ng may-akda, I. M. Posnova - ay nagpapakita ng kakanyahan ng kanyang mga pananaw sa nakaraan at sa relasyon sa pagitan ng Silangan at Kanlurang Kristiyanismo sa unang labing-isang siglo.

Sa nakalipas na tatlo at kalahating dekada, maraming makasaysayang katotohanan na nahawakan sa mga pahinang ito ang muling pinag-aralan at ang ilan sa mga ito ay ipinakita na ngayon sa isang bagong liwanag. Ngunit ang mga pagsulong na maaaring ginawa ng modernong kaalaman ay hindi nakakabawas sa halaga ng aklat na ito. Ito ay namamalagi pangunahin sa siyentipikong oryentasyon ng gawaing ito, sa pagiging totoo at walang kinikilingan ng may-akda at sa paraan kung saan siya ay patuloy na nabigyang inspirasyon. Ayon kay Prof. Talaga, hindi ba ang gawain ng mananalaysay na magtatag ng mga katotohanan sa kanilang pangunahing katotohanan at gawing posible na maunawaan ang kanilang makasaysayang pag-unlad? Sa paglalapat ng pamamaraang ito sa mga katotohanan ng kasaysayan ng simbahan, nakita niya ang isang buhay na pinagmumulan ng tunay na irenismo, ang isa kung saan ang makabagong tao mismo ay nakikipagkasundo sa kanyang sarili sa nakaraan, na inihayag sa kanya sa liwanag ng katotohanan.

Ilang mga tampok:

Ama ni Irina Mikhailovna Posnova.

Pinagmulan

Genus. sa lalawigan ng Ryazan.

Edukasyon

Nagtapos mula sa Kyiv Theological Academy

Mga Gawa

Mula noong 1908 - pribadong associate professor sa Kyiv University sa departamento. kasaysayan ng Simbahan.

Mula noong 1910 ang kurso ay itinuro ng St. Mga Kasulatan ng NT sa Kyiv Theological Academy (pambihirang propesor?)

Mula 1913-1919 - propesor sa Kyiv Theological Academy sa departamento. kasaysayan ng sinaunang Simbahan.

1919-1931 - Propesor ng Dogmatics at Kasaysayan ng Simbahan sa Sofia Theological Academy.

Propesor ng Kasaysayan ng Simbahan sa Faculty of Theology sa Sofia University.

Mga nilikha

• Ang ideya ng Tipan ng Diyos sa mga Israelita sa Lumang Tipan: Teolohiko at pilosopiko na karanasan. pagsusuri sa kasaysayan ng mga Israelita. - Kiev, 1898.

Disertasyon ng master

• Ang pakikipag-ugnayan ng dalawang mga kadahilanan sa kasaysayan ng mga Israelita - banal at tao. - Kiev, 1903.

• Hudaismo (upang kilalanin ang panloob na buhay ng mga Hudyo sa post-exilic period). - Kiev, 1906.
  I-download ang djvu (laki ng file: 7.48 MB, 273 mga pahina)

Sinusuri ng gawain ang messianism ng intertestamental period, ang tanong ng Men of the Great Council, ang paglitaw ng apocalyptic literature at mga kilusan at mga sekta sa loob ng Hudaismo. Ang pangunahing konklusyon ni P. ay ang mga siglong lumipas sa pagitan ng propetang si Malakias at Juan Bautista ay hindi isang panahon ng “petrification,” ngunit nailalarawan sa pamamagitan ng matinding malikhaing relihiyosong buhay, at ang katotohanang ito ay hindi maaaring bawasan ng mga indibidwal na elemento ng espirituwal na paghina..

Mula sa “Bibliological Dictionary”
pari Alexander Men

• Sa tanong ng mga pinagmumulan ni Kristo. paniniwala at mga gawain nito. - St. Petersburg, 1906.

• Tungkol sa kapalaran ng biblikal na Israel. - Kiev, 1907.

• Unang Kristo. komunidad at komunismo. - St. Petersburg, 1909. (?)

• Mga bagong uri ng pagtatayo ng sinaunang kasaysayan ng Simbahan. - Kiev, 1909.

• Tungkol sa personalidad ng tagapagtatag ni Kristo. mga simbahan. - St. Petersburg, 1910.

kritikal na pagsusuri ng Christological na pananaw ni Paulus, Strauss, Renan at iba pang kinatawan ng rasyonalismo.

• Ang Ebanghelyo ni Jesucristo at ang Ebanghelyo ng mga Apostol tungkol kay Kristo. - Kiev, 1911.

• Gnosticism ng ika-2 siglo. at tagumpay ni Kristo. simbahan sa itaas nito. - Kyiv, 1917. 826 p.
  (2nd edition (reprint) - Brussels: Living with God, 1991).

  disertasyon ng doktor

• Mga salamangkero ng Samaria - Kristo. herearchs: Sa 2 vols. - St. Petersburg; Kiev, 1917.
  I-download:
  Posnov M.E. Ang mga salamangkero ng Samaria ay mga Kristiyanong heresarka. 1915.djvu (laki ng file: 1.5 MB, 44 na pahina)
  Posnov M.E. Ang mga salamangkero ng Samaria ay mga Kristiyanong heresarka. 1917.djvu (laki ng file: 1.38 MB, 50 mga pahina)

  Tugon sa batikos ni Prof. Rybinsky
  (Rybinsky Vl., Samaritanism and Gnosticism, "The Wanderer", 1914, #3; 1916, #1.)

Metropolitan Anthony bilang isang Orthodox theologian-dogmatist. - Warsaw, 1929.
(Metropolitan Anthony, bilang isang Orthodox theological diplomat. - Warsaw, 1929. 32 p.)

Kasaysayan ni Kristo. mga simbahan. (bago ang dibisyon ng mga simbahan - 1054) - Brussels: Life with God, 1964. 614 p.
(2nd edition (reprint) - Brussels: Life with God, 1988).

ilan mga artikulo sa Bibliya mga kwento para sa Pravosl. teologo encyclopedia"
(Jeremias - tomo 6; Eskriba - tomo 12, atbp.).

Orthodoxy at modernidad. Digital library.

Mikhail Emmanuilovich Posnov

Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano

© Holy Trinity Orthodox School, 2002.

Paunang Salita

Paunang impormasyon Mga mapagkukunan ng kasaysayan ng simbahan Mga edisyon ng mga mapagkukunan

Mga kinakailangan mula sa historyador para sa objectivity at aconfessionalism Ang kaugnayan ng kasaysayan ng simbahan sa iba pang mga agham - sekular at teolohiko Ang mga hangganan ng kasaysayan ng Simbahang Kristiyano at ang paghahati nito sa mga panahon Historiograpiya ng Simbahan

Panimulang kabanata

1. Paghahanda sa sangkatauhan para sa pagdating ni Hesukristo

2. Ang kalagayan ng mundo ng pagano at Hudyo sa panahon ng pagdating ni Jesu-Kristo Politikal na pagsusuri Ang politikal na estado ng Judea

Pananaw sa daigdig ng sinaunang mundo sa siglo ng Nativity of Christ Stoicism Epicureanism Skepticism Eclecticism

Neo-Pythagoreanism at Platonism

Relihiyosong sinkretismo Neoplatonismo

Mga relihiyosong paniniwala ng mga Hudyo sa panahon ng Kapanganakan ni Kristo

Bahagi I. Unang yugto (30–313)

Ang pundasyon, pagkalat at panloob na pag-unlad ng Simbahan sa pakikibaka sa mundo ng mga Hudyo at Greco-Romano

Kabanata I. Ang Misyon ng Simbahan sa Unang Tatlong Siglo

Tagapagtatag ng Simbahang Kristiyano, si Jesu-Kristo Mga pinagmumulan ng Bibliya Tungkol sa katauhan ni Jesu-Kristo ayon sa mga kanonikal na ebanghelyo Ang kaso ni Jesu-Kristo

Ang pagsilang ng Simbahang Kristiyano sa Jerusalem Ang istruktura ng buhay sa unang pamayanang Kristiyano

Ang unang pag-uusig sa Jerusalem Church. Ang simula ng Kristiyanong misyon sa mga pagano Apostol Paul Apostolic Council of Jerusalem (49)

Mga aktibidad ng ap. Paul pagkatapos ng Apostolic Council. Ang kanyang pagdating sa Roma Apostle Peter Foundation of the Roman Church

Ang kapalaran ng unang pamayanang Kristiyano at ang pagkawasak ng Jerusalem Ang mga gawain ni St.

Mga bansa, lungsod at lugar ng pagkalat ng Kristiyanismo sa simula ng ika-4 na siglo Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa iba't ibang bahagi ng lipunan

Kabanata II. Simbahang Kristiyano at sa labas ng mundo

Relasyon ng simbahan at estado Pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga pagano

A. Mga kadahilanang panlipunan B. Mga kadahilanang relihiyoso-estado

B. Mga kadahilanang pampulitika para sa pag-uusig Kasaysayan ng pag-uusig sa mga Kristiyano sa kaharian ng Roma 1st century

Acts of Martyrs at Acts of Saints

Kabanata III. Ang panloob na buhay ng Simbahang Kristiyano noong ika-1-3 siglo

Organisasyon ng mga Apostol, Propeta at Guro ng Simbahan

Permanenteng hierarchical at non-hierarchical na ministeryo sa Simbahan Ang estado ng hierarchy sa post-apostolic times. Parikia. Non-hierarchical ministries Ang tinaguriang monarchical episcopate Metropolitans sa unang tatlong siglo ng Kristiyanismo

Obispo ng Roma Obispo ng Alexandria Obispo ng Antioch Obispo ng Jerusalem Tungkol sa mga Konseho ng ika-2 at ika-3 siglo.

Ang relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na Simbahang Kristiyano sa unang tatlong siglo Ang tanong ng bumagsak. Mga paghihiwalay ng simbahan ng Felissima sa Carthage, Novatian sa Roma

Kabanata IV. Doktrina ng Simbahan noong unang tatlong siglo

Judeo-Christian errors Gnosticism Montanism Monarchianism Manichaeism

Ang pakikibaka ng Simbahan laban sa mga maling pananampalataya noong ika-2 at ika-3 siglo. Positibong pagsisiwalat ng turong Kristiyano

1. Pagtuturo ng 12 Apostol

2. Mensahe ni Bernabe

3. Mga gawa na kilala sa ilalim ng pangalan ni Clement ng Roma

4. San Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos

5. St. Polycarp of Smyrna

6. Hermas at ang kanyang "Pastor"

7. Mga apologist

Antignostics, hereseologists Polemics with monarchians. Doktrina ng Logos-Kristo

Theological view ng Tertullian. Ang kanyang sistema Pag-unlad ng haka-haka na teolohiya sa Simbahan (pangunahin sa silangan)

Origen (182-215)

Sistema ni Origen Pagkatapos ng kamatayan ni Origen

Mga banal na araw at oras ng ika-1-3 siglo. Taunang pista opisyal at pag-aayuno Mga lugar ng liturhikal na pagpupulong

Kristiyanong pagpipinta

Kabanata VI. Relihiyoso at moral na buhay ng mga Kristiyano

Disiplina ng simbahan Relihiyoso moral na kalagayan ng mga mananampalataya Ang simula ng monasticism

Bahagi II. Panahon ng mga konsehong ekumenikal

Kabanata I. Paglaganap ng Kristiyanismo

Ang Dakilang Migrasyon ng mga Tao Ang simula ng Kristiyanismo sa mga Aleman. Goths Huns Lombards

Kristiyanismo sa Britain Armenia at Iveria (Georgia) Arabia at Abyssinia

Misyong Kristiyano sa mga Slavic na mamamayang Kristiyanismo sa mga Czech na Kristiyanismo sa Poland Kristiyanismo sa Rus'

Kabanata II. Ang kaugnayan ng Simbahang Kristiyano sa labas ng mundo. Simbahan at Estado

Emperor Constantine the Great at ang Edict ng Milan. Mga ugnayan sa pagitan ng Simbahan at Estado sa Silangan at Kanluran

Ang mga anak ni Constantine the Great ay sina Constantine II, Constance at Constantius. Emperors Julian, Grapian, Theodosius the Great at the Younger Ang relasyon sa pagitan ng simbahan at kapangyarihan ng estado sa Kanluran. Ang Pagtaas ng Papa sa ibabaw ng mga Emperador

Mga Kalamidad ng Simbahan. Ang reaksyon ng paganismo. Emperador Julian ang Apostatang Pag-uusig sa mga Kristiyano sa Persia

Paganong polemics at Christian apologetics mula sa 4th century Islam

Kabanata III. organisasyon ng simbahan

Pope Patriarchate of Alexandria Patriarchate of Antioch Patriarchate of Jerusalem

Ang pagbangon ng Obispo ng Constantinople "Bagong Roma" Mga Patriarch ng Constantinople hanggang ika-9 na siglo

Justinlana Prima

Ang kanonikal na pananaw ng Silangan sa pamahalaan ng Simbahang Kristiyano ng limang patriyarka at obispo. Chorebishops Episcopal Administration

Espesyal na eklesiastikal na mga posisyon Mababang kaparian Batas ng Simbahan

Tungkol sa Lokal at Ekumenikal na Konseho Ang canonical (legal) na panig sa mga aktibidad ng Lokal at Ekumenikal na Konseho Tungkol sa mga pagpupulong ng mga canon Apostolic canons Apostolic didascalia

Ang tinatawag na Apostolic Constitutions The Donatist Schism The Meletian Schism

Kabanata IV. Pagbubunyag ng turong Kristiyano sa panahon ng Ecumenical Councils

(IV-VIII na siglo)

Unang Ekumenikal na Konseho Mga Pagtuturo ni Athanasius ng Alexandria Mga Talumpati kay Arius

Unang Ecumenical Council sa Nicaea noong 325 Ang pakikibaka para sa Nicene Creed "New Nicene", Cappadocians

Theodosius I (379-395). Konseho ng Constantinople 381 (II Ecumenical) Christological question Ang simula ng Christological disputes. Diodorus ng Tarsus at Theodore ng Mopsuestia

Ang Pagtuturo ni Cyril ng Alexandria Ang Tunggalian ng mga Obispo ng Alexandria at Constantinople Nestorius, bilang Arsobispo ng Constantinople Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho sa Efeso, noong 431

"Conciliar" (Conciliabulum) ni Juan ng Antioch Mga Utos ni Emperador Theodosius Pagpapatuloy ng mga sesyon ng conciliar

Ang pagtanggi ni Nestorius mula sa trono at ang kanyang kasunod na kapalaran.

Ang kapalaran ng Nestorianismo. Nestorians Pinagmulan ng Monophysitism

Ang tinatawag na "magnanakaw" Konseho ng Efeso 449 Konseho ng Chalcedon 451 IV Konsehong Ekumenikal

Pagbubukas ng katedral Mga unang sesyon ng katedral

Mga resulta ng mga aktibidad ng katedral Ang kahalagahan ng Konseho ng Chalcedon

Kasaysayan ng mga Monophysites pagkatapos ng Konseho ng Chalcedon Ang mga turo ng mga Monophysites at ang kanilang dibisyon

Emperor Justinian I (527-565) Edict tungkol sa Origen Three Chapters Controversy

Ikalimang Ecumenical Council 553 sa Constantinople VI Ecumenical Council 680-681 Iconoclastic na kontrobersya

Ang tanong ng pagsamba sa icon pagkatapos ng VII Ecumenical Council Iconoclasm sa West Pavlikian

Mga resulta. Pangkalahatang pag-unlad ng dogma sa Silangan hanggang sa St. John of Damascus (inclusive)

Kabanata V. Kristiyanong Pagsamba

Araw-araw, lingguhan at lingguhang serbisyo Taunang bilog ng mga pista opisyal Circle of Christmas holidays

Pagpupuri sa mga martir, mga santo, ang Mahal na Birheng Maria at mga anghel Pagpupuri sa mga labi. Maglakbay sa mga banal na lugar. Mga Icon ng mga himno ng Simbahan mula ika-4 hanggang ika-11 siglo

Mga himno sa Kanluran Mga Sakramento ng Simbahan Mga regulasyong liturhikal

Mga lugar ng pagsamba ng mga Kristiyano

Kristiyanong sining

Kabanata VI. Moral na buhay

Ang estado ng relihiyon at moral na buhay sa pangkalahatan mula ika-4 hanggang ika-11 siglo. Monasticism Kasaysayan ng Monasticism Monasticism sa Kanluran

Ang makasaysayang kahalagahan ng monasticism at ang regulasyon ng buhay nito ng The Great Church Schism. "Dibisyon ng mga Simbahan"

Ang huling sagupaan sa pagitan ng Byzantium at Roma noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang tinatawag na dibisyon ng mga simbahan

Mga dahilan ng pagkakahati ng mga simbahan Pagsalungat ng Patriarch ng Constantinople Konklusyon

Paunang Salita

Si Propesor Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) ay nagtapos mula sa Kyiv Theological Academy at pagkatapos ay pinananatili ang patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga unibersidad sa Kanluran. Siya ay isang propesor sa Kyiv, at nang maglaon sa Sofia, kung saan nagturo siya sa dogmatiko at, lalo na, ang kasaysayan ng simbahan. Ang aklat na inaalok dito ay isang pangkalahatang gawain, na siya mismo ay naglalayong baguhin at i-publish muli. Ang pagkamatay na nangyari sa kanya sa Sofia noong 1931 ay pumigil sa kanya na makumpleto ang pangwakas na pagtatapos ng gawaing ito, na lumabas sa isang pinaikling edisyon sa Sofia noong 1937.

Malalim na nakatuon sa kanyang Simbahan at sa mga tradisyon nito, si Prof. Si Posnov, sa parehong oras, ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na tuwiran ng pag-iisip, patuloy na naghahanap ng katotohanan. Ang gawaing ito - nai-publish sa oras na ito nang buo, sa pamamagitan ng pagsisikap ng anak na babae ng may-akda, I.M. Posnovoy, - inihayag ang kakanyahan ng kanyang mga pananaw sa nakaraan at sa relasyon sa pagitan ng Silangan at Kanlurang Kristiyanismo noong unang labing-isang siglo.

Sa nakalipas na tatlo at kalahating dekada, maraming makasaysayang katotohanan na nahawakan sa mga pahinang ito ang muling pinag-aralan at ang ilan sa mga ito ay ipinakita na ngayon sa isang bagong liwanag. Ngunit ang mga pagsulong na maaaring ginawa ng modernong kaalaman ay hindi nakakabawas sa halaga ng aklat na ito. Ito ay namamalagi pangunahin sa siyentipikong oryentasyon ng gawaing ito, sa pagiging totoo at walang kinikilingan ng may-akda at sa paraan kung saan siya ay patuloy na nabigyang inspirasyon. Ayon kay Prof. Talaga, hindi ba ang gawain ng mananalaysay na magtatag ng mga katotohanan sa kanilang pangunahing katotohanan at gawing posible na maunawaan ang kanilang makasaysayang pag-unlad? Sa paglalapat ng pamamaraang ito sa mga katotohanan ng kasaysayan ng simbahan, nakita niya ang isang buhay na pinagmumulan ng tunay na irenismo, ang isa kung saan ang makabagong tao mismo ay nakikipagkasundo sa kanyang sarili sa nakaraan, na inihayag sa kanya sa liwanag ng katotohanan.

Ang aklat na ito ay inilathala ng Russian religious publishing house na "Life with God" sa Brussels, na nakapag-publish na ng isang bilang ng mga gawa na maaaring magsulong ng mutual understanding sa pagitan ng mga Katoliko at Orthodox, sa ilalim ng tangkilik ng Committee for Cultural Cooperation sa Secretariat for Unity . Ang paglalathala nito ay nilayon bilang isang bagay ng pagkakaibigang pangkapatiran. Ang kasaysayan ng Simbahan ng unang labing-isang siglo ay naglalagay sa kamay ng Orthodox ng isang mahalagang gawain na nilikha ng isa sa kanilang pinakamahusay na mga mananalaysay; Ito ay magpapahintulot sa iba pang mga Kristiyano na maging pamilyar sa gayong pananaw sa kasaysayan, sa nakaraan ng Simbahan sa isang panahon kung saan ito ay hindi pa rin nahahati, isang pananaw na nagsusumikap na maging layunin at walang kinikilingan.

Itinuturing naming magandang tungkulin na ipahayag ang aming pasasalamat sa lahat ng nakipagtulungan sa anumang paraan sa paghahanda ng aklat na ito para sa publikasyon. Sa partikular, nasa isip natin dito ang ilang mga propesor ng Unibersidad ng Auven at ang mga monghe ng monasteryo ng Benedictine sa Shevton.

Ang bibliograpiya ay nasuri at dinagdagan ng pinakabagong mga mapagkukunan.

Canon Edouard Baudouin

Paunang impormasyon

Konsepto ng agham

Ang kasaysayan ng Simbahang Kristiyano, bilang isang disiplina, ay ang pag-aaral ng nakaraan sa buhay ng Simbahan at ang pagtatanghal nito sa isang sistematikong pagkakasunud-sunod, i.e. sa kronolohikal na pagkakasunud-sunod at pragmatikong koneksyon.

Paksa at kalikasan ng agham ay mas tiyak na tinukoy at lumilitaw nang mas malinaw mula sa pangalang ibinigay dito ng mananalaysay noong ika-4 na siglo, obispo. Eusebius ng Caesarea εκκλησιαστική ιστορία, i.e. mula sa mga salitang ιστορία at εκκλησία. Ang salitang ιστορία, tulad ng ιστωρ, ay nagmula sa οιδα, na, sa kaibahan sa γιγνώσκο, ay nangangahulugan ng katotohanang kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng pagmamasid. Nagtatanong si ‘Ιστορία, na inaalam ng mga tao ang tungkol sa isang bagay na nangyari, nang sa ilang kadahilanan ay hindi posibleng maging personal na saksi. Sa kasong ito, sa unang sulyap, ang kahulugan ng salitang Griyego na ιστορία ay tila wastong ipinarating ng German Geschichte, ngunit sa katunayan mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila: Ang Geschichte, mula sa geschehen, ay maaaring magpahiwatig ng lahat ng nangyari; gayunpaman, ang unang Griyegong mananalaysay, ang ama ng kasaysayan, si Herodotus, sa kanyang salaysay, halimbawa, ay nag-uulat tungkol sa mga Scythian lamang, sa kanyang opinyon, kung ano ang kapansin-pansin, katangian, karapat-dapat sa atensyon ng kanyang mga kontemporaryo at inapo. Ang kahulugan na ito ay naitatag sa unibersal na kamalayan ng tao: "makasaysayan" ay isang bagay na mahalaga, seryoso, mahusay, upang maalala ang "sinaunang mga araw" at "matuto mula sa kanila." Dahil dito, sa pamamagitan ng kasaysayan, ang ibig nating sabihin ngayon ay isang salaysay tungkol sa mga kahanga-hangang kaganapan sa nakaraan, tungkol sa kung saan ito ay kagiliw-giliw na makatanggap ng isang kuwento mula sa isang nakasaksi, sa anumang kaso, mula sa isang taong may sapat na kaalaman, sa isang salita, mula sa isang ganap na maaasahang mapagkukunan. Ang Εκκλησία ay nagmula sa καλέω, καλειν - para tumawag, magpatawag, mag-imbita. Ayon sa batas ng mambabatas ng Athens na si Solon, ang εκκλησία ay isang pambihirang pagpupulong ng buong sambayanan upang lutasin ang pinakamahalagang usapin ng estado na higit sa kapangyarihan ng permanenteng pamahalaan o βουλή. Ang ideya ay napakalinaw at mayaman sa nilalaman. Ngunit ito ay napanatili lamang sa mga taong tumupad sa salitang ito. Halimbawa, tumpak na ipinarating ng mga Romano ang salitang ito, muling isinulat ito sa mga titik na Latin - ecclesia, at mula sa kanila ang mga bansang naging Kristiyano salamat sa Simbahang Romano ay hiniram, halimbawa, ang Pranses - eglise, ang mga Italyano - chiesa, ang mga Espanyol - iglesia. . Ang salitang Slavic na "simbahan" ay wala na sa ideyang ito. Ang sinaunang salitang Slavic na "tsr'ky", simbahan, German Kirche ay nagmula sa Greek τό κυριακόν, na nangangahulugang isang pulong ng mga mananampalataya na nabubuhay, aktibong bahagi sa buhay at mga kaganapan ng Simbahan. Sa mga ebanghelyo ang salitang "εκκλησία" ay lumilitaw lamang ng tatlong beses at ito ay tiyak sa ebanghelyo ni Mateo (16:18): " itatayo ko ang aking simbahan" at sa ch. (18:17): "Sabihin mo sa simbahan:

at kung hindi siya nakikinig sa simbahan..." Sa mga apostolikong sulat, lalo na kay Apostol Pablo, ang salitang εκκλησία at mga kaugnay na - κλησις, κλητος - ay madalas na ginagamit. Siyempre, si Jesu-Kristo ay nangaral sa kanyang mga kapanahon sa Aramaic at malamang na ginamit ang Aramaic edma para sa pangalan ng simbahan. Gayunpaman, ang mga apostol at mga tagasunod ni Kristo, na, siyempre, alam, kasama ng Griyego, ang Aramaic o Syro-Chaldean na wika, ay walang alinlangan na mga saksi sa katotohanan na ang isinaling salitang Griyego na ginamit nila bilang isang pagsasalin na "εκκλησία" ay pinakatumpak na tumutugma. sa salitang Aramaic sa bibig ni Jesu-Kristo.

Ang Simbahan (η εκκλησία του Χριστου - Mat. 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13) ay itinatag at pinamumunuan ni Jesucristo, ang Anak ng Diyos, isang lipunan ng mga mananampalataya sa Kanya, na pinabanal ng Banal na Espiritu sa mga sakramento sa pag-asa ng paglilinis mula sa mga kasalanan at kaligtasan sa hinaharap na buhay. Ang Simbahan ay hindi lamang isang makalupang institusyon; hinahabol nito ang hindi makalupa na mga layunin: ang pagpapatupad ng Kaharian ng Diyos sa mga tao, ang kanilang paghahanda para sa Kaharian ng Langit (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανω). Ang relasyon sa pagitan ng Simbahan, ng Kaharian ng Diyos at ng Kaharian ng Langit ay hindi maipaliwanag1. Mayroong dalawang elemento o salik sa Simbahan - ang banal at

1 Ang pahayag ng tanyag na istoryador na si Karl Gieseler: “Ang Simbahan ay para sa Kaharian sa parehong paraan tulad ng komunidad ng mga Israelita (Kegal Yahweh הוהי להק Num. 20:4) ay para sa isang huwarang teokrasya” - ay hindi maaaring ituring na kasiya-siya. Ayon sa kilalang talinghaga ng ebanghelyo, kung saan ang Kaharian ng Langit ay inihalintulad sa isang lambat na itinapon sa dagat, ang mabubuti at mabubuting isda ay nahulog dito.

tao Ang pagkakatatag ng Simbahan, ang pamumuno nito at lahat ng mga gawaing nagpapabanal ay mula sa Diyos. Ang layunin ng mga impluwensyang nagliligtas, ang kapaligiran, ang materyal ay kinakatawan ng mga tao. Gayunpaman, ang tao ay hindi isang mekanikal na elemento sa Simbahan; Laban sa mekanikal na pananaw ng mga tao, ang mismong pangalan ng Simbahan ay εκκλησία, tulad ng ipinapakita sa itaas. Sa Simbahang Kristiyano, ang tao ay nakikilahok sa kanyang malayang kalooban sa kanyang sariling kaligtasan at sa pagtatatag ng Kaharian ng Diyos sa lupa. Kung walang malayang aktibong pakikilahok ng tao, hindi siya maililigtas ng Diyos. - Sa totoo lang, ang pag-aaral ng kasaysayan ng simbahan ay napapailalim sa elemento ng tao, ang pag-unlad nito, ang mga pagbabago nito, sa ilalim ng impluwensya o impluwensya ng banal na kadahilanan. Ang banal na kadahilanan mismo, bilang walang hanggan, hindi nababago, ay hindi napapailalim sa kasaysayan, at lumalampas sa mga hangganan nito.

Ang kasaysayan ng Simbahang Kristiyano ay, sa isang banda, isang makasaysayang agham; ito ay tumutukoy sa paksa sa pangkalahatan at nagpapahiwatig ng paraan ng pananaliksik: bilang isang makasaysayang agham, ang kasaysayan ng simbahan ay nagtatakda ng mga pagbabago sa nakaraang buhay ng Simbahan, gamit ang historikal o induktibong pamamaraan.

Sa kabilang banda, ang kasaysayan ng simbahan ay isang teolohikal na agham, ito ay bahagi ng pamilya ng mga teolohikong agham at dito ay sinasakop nito ang tiyak na lugar nito.

Gawain at pamamaraan

Ang paglalarawan ng kasaysayan ng simbahan ay napapailalim sa lahat ng bagay kung saan ang buhay ng lipunan ng Panginoon, na tinatawag na Simbahan, na nag-aayos ng walang hanggang kaligtasan ng mga tao, ay ipinahayag at ipinahayag. Ang gawain ng kasaysayan ay hindi lamang, wika nga, upang ilarawan ang katotohanan at unawain ito nang hindi hinahabol ang anumang pangalawang layunin, habang pinapanatili ang ganap na kawalang-kinikilingan, ngunit upang gawing maliwanag ang buong kasaysayang pag-unlad, lahat ng mga pagbabago at, hangga't maaari, upang ipaliwanag ang kurso ng kasaysayan. Ang kasaysayan ng Simbahan ay isa sa mga departamento, bahagi o aspeto ng pangkalahatang pag-unlad ng tao; Para sa kadahilanang ito lamang, hindi ito maaaring ihiwalay sa pangkalahatang kasaysayan. Sa kabilang banda, may malaking pagkakaiba sa pagitan nila. Kung ang sekular, sibil na kasaysayan ay tumutukoy sa makalupang, pampulitika, kultural at pang-edukasyon na pag-unlad ng mga tao (katauhan), kung gayon ang kasaysayan ng simbahan ay naglalarawan ng pagnanais ng mga tao para sa walang hanggan, makalangit na layunin - ang kaligtasan ng kanilang mga kaluluwa.

Sa partikular, ang gawain ng kasaysayan ng simbahan ay:

1. mangolekta ng mga katotohanan, kumuha ng data mula sa lahat ng nauugnay na lugar na nagpapakilala sa buhay ng Simbahan, sa madaling salita, dalhin ang lahat ng magagamit na makasaysayang materyal,

2. pag-aralan ito nang mapanuri, itatag ang tunay, tunay, itinatakwil ang huwad, huwad at itinuturo ang mga kahina-hinala at

3. sa wakas, ipakita ang lahat ng nakuha at kritikal na sinuri na materyal bilang pagsunod sa mga wastong tuntunin.

Malinaw na ang pagtatanghal ng mga makasaysayang katotohanan ay hindi maaaring isang simpleng pagsasalaysay ng mga pangyayari, ngunit dapat na pinagsama-sama ayon sa makasaysayang pamamaraan. Ang mga katotohanan ay dapat isaayos sa mahigpit na pagkakasunod-sunod. Tanging ang ganitong pagkakasunud-sunod ay gagawing posible na maunawaan ang mga katotohanan sa kanilang natural, natural, genetic na pag-unlad at makakatulong na magtatag ng isang pragmatikong koneksyon sa pagitan nila, tulad ng sa pagitan ng mga batayan at kahihinatnan, mga sanhi at aksyon. Mangyari pa, ang makasaysayang pamamaraan ay hindi naaangkop sa kasaysayan ng simbahan sa buong lawak nito, dahil kabilang dito ang isang banal na elemento na hindi maaaring isaalang-alang ng pananaliksik ng tao. Gamit ang isang purong makasaysayang pamamaraan, halimbawa, hindi natin malalaman ang pinagmulan ng Kristiyanismo - dahil ito ay regalo mula sa langit - o ang mga pangunahing panahon sa pag-unlad nito, bakit, halimbawa, ang paganismo ay nabigo - ni ang panlabas na kapangyarihan ng estado sa politika, o ang panloob nito - pilosopiko, matalino - upang sirain ang Kristiyanismo noong ika-2 at ika-3 siglo. at pigilan ang kanyang tagumpay noong ika-4 na siglo.

masama (13:47-48), ayon sa mga konsepto ng isang huwarang teokrasya, ang pagkakaroon ng makasalanang mga miyembro dito ay hindi kasama.

Mga Pinagmulan ng Kasaysayan ng Simbahan

Ang pinagmumulan ng kasaysayan ng simbahan ay lahat ng bagay na sa isang paraan o iba pa ay nakakatulong upang maitatag ang mga aktwal na katotohanan sa kasaysayan mula sa nakaraang buhay ng Simbahan. Kabilang sa mga mapagkukunan, ang unang lugar sa kasaysayan ay inookupahan ng mga pinaka sinaunang monumento at nakasulat na mga dokumento. Ang mga sinaunang istoryador ng Simbahan ay maaari ding ituring na mga mapagkukunan

- direkta, dahil inilalarawan nila nang direkta mula sa karanasan ang buhay na kanilang naobserbahan, at karaniwan, dahil inilalarawan nila ang takbo ng mga kaganapan sa simbahan, gamit ang mga nakasulat na datos ng ibang tao o oral story.

Monumental spring. Kabilang dito ang a) mga gawa ng Kristiyanong pagpipinta, arkitektura at iskultura. Hindi nila sinasabi ang kasaysayan ng buhay ng Simbahang Kristiyano sa wika ng tao, ngunit nagsisilbing pagpapahayag ng espiritu at buhay ng mga Kristiyano, isang salamin ng kanilang mga paniniwala at mood. Ang mga ito ay lalo na ang mga Roman catacomb kasama ang kanilang mga simbolikong pagpipinta, mga Kristiyanong altar at mga libingan. Ang mga ito ay inilarawan nang detalyado ni Prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. lI. Tl. I. Romae 1887. Ang mga Kristiyanong inskripsiyon ng Gaul ay inilarawan ni Le Blunt, ang Espanyol at British ni Hübner. - b) Kasama rin sa mga monumento ang iba't ibang inskripsiyon sa mga selyo, barya at iba pang mga bagay. Ang mga mapagkukunan ng ganitong uri ay dapat na mailagay nang napakataas. Hindi ganoon kadaling magsulat sa mga bato, marmol na monumento, o dingding. Kung sinuman ang gumawa ng gayong mga inskripsiyon, kung gayon siya ay may malubhang motibo para gawin ito. Sa mga monumento ng ganitong uri, halimbawa, ang mga natuklasan noong ika-16 na siglo ay kilala. mga estatwa ni Hippolytus ng Roma at ang diyos na Sabine na si Semo.

Mga nakasulat na monumento:

1. Kabilang dito ang mga legal na regulasyong Romano-Byzantine hinggil sa mga Kristiyano - mga edict, decrees, novellas, na nakolekta sa Codex Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892 -1895), sa mga huling monumento ng pambatasan ng mga hari ng Vasily,

Leo at Constantine (sa Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).

Ang espirituwal at sekular tungkol sa Simbahang Kristiyano ay tinipon sa Σύνταγµα Rhalli at Potti at inilathala sa Athens noong 1852-1859, sa anim na tomo sa 8-vo, at pagkatapos ay ni Cardinal Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,

2. iba't ibang gawaing Kristiyano ng isang opisyal, legal na kalikasan - mga resolusyon ng lokal at ekumenikal na konseho, mga mensahe ng mga obispo, metropolitan, patriyarka sa iba't ibang simbahan, lipunan at indibidwal,

3. ang pinakasinaunang mga liturhiya at mga orden ng pagsamba, mga simbolo at magkakaibang mga pagtatapat, o mga pahayag ng pananampalataya, mga gawa ng pagkamartir, -

4. mga likha ng St. mga ama at guro ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan.

Mga edisyon ng mga mapagkukunan

Nasa huling mga siglo na ng Middle Ages, ang pangangailangan ay bumangon mula sa tradisyonal, simbahan at teolohiya ng paaralan tungo sa dalisay na pinagmumulan ng kaalamang Kristiyano sa Banal na Kasulatan at ng mga Banal na Ama. Ang pag-aaral at paglalathala ng mga sinaunang patristikong monumento ay nagsisimula sa panahon ng humanismo at makabuluhang tumindi sa panahon ng Repormasyon. Tumugon ang mga Protestante sa mga publikasyon at mga sulating polemikal Simbahang Katoliko. Sa simula ng ika-17 siglo. (1618) itinatag Benedictine Congregation of St. Maurus

sa pamamagitan ng kanyang mga gawa sa paglalathala ay nakakuha siya ng walang kamatayang katanyagan. Ang mga ganyan, halimbawa, "Acta santorum" ng Belgian na si John Bolland (1665), "Acta martyrum" ni Rumnar (1709); mula sa ika-18 siglo dapat banggitin: "Bibliotheca veterum patrium" ni Andrei Hollandi at "Biblioteka orientalis" ni Assemani. - Noong ika-19 na siglo. Si Cardinal at direktor ng Vatican Library na si Angelo Mai Pitra ay naging tanyag sa kanyang mga publikasyon. - Ang isang publikasyon na hindi partikular na nakikilala sa siyensya ay gumanap at patuloy na gumaganap ng isang malaking praktikal na papel

Abbot Mingae (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - series latina - 221 Tom. (Paris 1844-1864), serye graeca, 162 Tom. (1857-1866). Dahil sa mga kakulangan sa teksto 8

Minya, Vienna Academy of Sciences mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. (mula noong 1866) nagsimulang maglathala ng mga Latin na ama na "corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum", at ang Prussian Academy of Sciences mula noong 1891

itinakda sa sarili ang gawain ng paglalathala ng mga manunulat na Griyego: “Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte.” Sa France, ang pagpapatuloy ng gawain ni Assemani, Grafin at F. Nau ay nagsimulang mag-publish: "Patrologia orientalis". Sa mga Slavic na tao, maraming mga pagsasalin at edisyon ng panitikang patristiko ang lumitaw sa mga teologo ng Russia. Kaya, mga lalaking apostoliko, mga sinulat ng mga apologist at ang mga gawa ni Saint Irenaeus ng Lyons ay isinalin ni Archpriest Preobrazhensky. Kanluraning mga ama at manunulat - Tertullian, Cyprian, Augustine, Jerome, Arnobius ay inilipat sa Kyiv Theological Academy; Eastern ama - sa St. Petersburg at Moscow Academies.

Edisyon mga gawa ng ekumenikal na konseho makukuha sa Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio sa 31 volume (nagtatapos sa Konseho ng Florence 1439). Ang gawain ni Mansi ay ipinagpatuloy sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. at simula ng ika-20 siglo. Abbot Martin at Arsobispo Louis Petit.

Ang tagapaglathala ng patuloy na Mansi ay isang G. Welte. Ang buong pamagat ng bagong edisyon ay: “Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio” (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, Editeur (de 1879 a 1914:Paris), depius 1914 a Arnhem (Hollande); ito ay ipinapalagay sa LIII T. (at halos, dahil sa pagdodoble ng mga volume - a, b, o at c sa LVI); ang huling 5 tomo (49-53) ay naglalaman ng mga gawa ng Konseho ng Batikano; sa mga ito, ang unang dalawang tomo (49-50) ay inilimbag. Mayroon ding edisyong Ruso ng mga gawa ng Ekumenikal na Konseho at pagsasalin ng Kazan Theological Academy sa pitong tomo.

Ang paglalathala ng mga canon ng Eastern at Western Churches ay isinagawa ni N. Bruns at Lauchert. Sa Russia, bilang karagdagan sa "Aklat ng Mga Panuntunan ng mga Banal na Apostol," mayroong isang pangunahing publikasyon ng "Society of Lovers of Spiritual Enlightenment" sa Moscow: "Mga Panuntunan ng mga Banal na Apostol, Mga Banal na Konseho - ekumenikal at lokal at ng the Holy Fathers” na may mga interpretasyon, vol. Moscow. Pinakabagong edisyon 1884

Hagiographic na mga monumento- mga gawa ng mga martir at talambuhay ng mga Santo - nagsimulang ilathala ng Flemish Jesuits, ang mga Bollandista, sa ilalim ng pamagat na "Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur", i.e. "Ang mga gawa ng mga Banal, tulad ng iginagalang sa sansinukob." Ang kanilang gawain, na naantala ng Rebolusyong Pranses, ay ipinagpatuloy noong ika-19 na siglo. Belgian Jesuits. Sa kasalukuyan, natapos ang publikasyon hanggang sa buwan ng Nobyembre. - Isang pinaikling edisyon ng ilang kritikal na na-verify na mga gawa ang ginawa ni Ruinard, Knopf, Gebhart.

Ang mga Ruso ay mayroong Chetyi Menaion Met. Macarius mula sa ika-16 na siglo, Metr. Dmitry Rostovsky, isang pag-aaral ni Sergius, Arsobispo ng Vladimir "Monthology of the East", Propesor Klyuchevsky "Buhay ng mga Banal bilang Pinagmumulan ng Kasaysayan" at Propesor Golubinsky "Sa Canonization of Saints in the Russian Church".

Mga kinakailangan mula sa isang mananalaysay ng objectivity at aconfessionalism

Kapag nangongolekta ng mga mapagkukunan, nag-aaral ng materyal at nagpoproseso nito, ang mananalaysay ay dapat maging layunin, malaya mula sa huwad na pagkamakabayan (chauvinism), at ang mananalaysay ng simbahan ay dapat na malaya sa mga hilig ng kumpisalan. - Sinaunang mananalumpati Cicero (Ogaiop. II, 9-15)

sabi ng: “Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat” i.e. "Ang mananalaysay ay hindi dapat magsabi ng anumang mali at hindi magtago ng anumang totoo." Kristiyanong manunulat noong huling bahagi ng ika-3 at unang bahagi ng ika-4 na siglo. Sinabi ni Hieromartyr, Bishop Lucian: "Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έστι." "Siya na nagnanais na magsulat ng kasaysayan ay dapat magsakripisyo sa katotohanan lamang."

Ang kaugnayan ng kasaysayan ng simbahan sa iba pang mga agham - sekular at teolohiko

A. Ang kasaysayan ng Simbahan ay may kaugnayan sa kasaysayang sibil , pagiging isang hindi maihihiwalay na bahagi nito. Ang isang mananalaysay ng simbahan ay nangangailangan ng maraming atensyon, pagsisikap, kasanayan at karanasan upang i-highlightsimbahan-makasaysayanmateryal mula sa sekular at, kapag nililinaw ang mga kilos at kaganapan ng parehong relihiyoso at pampulitikang kahalagahan, kaya ipakilala

ang elementong sibil, hangga't ito ay mahalaga para sa tamang pag-unawa at pag-iilaw ng eklesiastikal na datos. Ang kasaysayang pampulitika ay madalas na background, ang canvas kung saan pinagtagpi ang mga kaganapan sa simbahan; maaari itong magkaroon ng isang kapaki-pakinabang na impluwensya sa pag-unlad ng mga gawain ng simbahan, ngunit maaari itong maantala, hadlangan o tahasan ang paghinto ng kanilang pag-unlad. Ang lahat ng ito, siyempre, ay dapat pansinin kapag inilalahad ang buhay ng Simbahan para sa ilang mga panahon.

Ang kasaysayan ng simbahan ay may malalim na koneksyon sa sinaunang pilosopiyang Griyego, lalo na sa Platonismo, Stoicism at Neoplatonism. Ang isang mananalaysay ng simbahan, na walang kaalaman sa pilosopiyang Griyego, ay hindi lamang hindi mauunawaan ang pinagmulan ng mga maling pananampalataya, kundi pati na rin ang positibong pag-unlad ng teolohiko ng simbahan. Mga apologist, hereseologist, guro ng Alexandrian - Clement at Origen, mga ama at guro ng Simbahan noong ika-4 at ika-5 siglo. lahat ay sinanay sa Hellenic sciences, una sa lahat, alam nila ang pilosopiya. At ito ay malinaw na nagkaroon ng kapaki-pakinabang na epekto hindi lamang sa pangkalahatang antas ng kultura, kundi pati na rin sa kanilang pag-aaral ng mga teolohikong katotohanan. Ito ay lubos na napansin ni Emperador Julian, na nagtaksil sa Kristiyanismo, at nagbabawal sa mga Kristiyano na pumasok sa mga paganong paaralan. - Ang kasaysayan ng Simbahan ay mahigpit na konektado sa kasaysayan ng mga relihiyon, kung saan ang ilan ay seryosong “mga karibal ng Kristiyanismo,” gaya ng relihiyon ni Mithras, ang diyos ng araw. Kung walang kaalaman sa kasaysayan ng mga relihiyon, ang paglaganap ng Kristiyanismo at ang mga hadlang sa propaganda nito ay hindi laging malinaw. Kung wala ang kasaysayan ng mga relihiyon, imposibleng maunawaan ang Gnosticism at iba pang mga heresies ng Kristiyanismo, halimbawa, Manichaeism.

Bilang karagdagan sa mga nakalista, may iba pang sekular na agham, pantulong para sa kasaysayan. Ang pagkuha ng materyal mula sa mga makasaysayang mapagkukunan ay hindi kasingdali ng tila sa unang tingin. Dito kailangan mo ng kaalaman at kakayahan upang matukoy ang pinagmulan ng pinagmulan, ang pagiging tunay nito, basahin ito ng tama at unawain ito ng tama. - Mayroong ilang mga agham na tumutulong sa mananalaysay upang lubusang samantalahin ang iminungkahing materyal sa kasaysayan.

1. Ang diplomasya (δίπλωµα - isang dokumentong nakatiklop sa kalahati) ay isang agham na tumutulong sa pagtukoy ng uri ng dokumento sa pamamagitan ng hitsura nito. Sa silangan, sa anyo ng mga diploma, may mga chrysobulos, mga maharlikang titik na may gintong selyo; Si Basileus (mga hari) ay karaniwang nilagdaan ng lilang tinta na µηνολόγηµα, i.e. indict at buwan.

2. Sphragistics o sigillography- ang agham ng mga selyo - hiwalay sa diplomasya. Ang mga selyo ay namumukod-tangi na parang waks; Ang sealing wax ay isang imbensyon ng Espanyol noong ika-16 na siglo.

3. Ang epigraphy ay isang agham na tumatalakay sa mga inskripsiyon sa solidong materyal, dahil ang uri nito ay numismatics.

4. Ang Paleography ay tumatalakay sa mga manuskrito sa papyrus, pergamino at papel.

5. Pilolohiya. Nakakatulong ang paleography na basahin nang tama ang isang manuskrito, at ang philology ay nagbibigay ng paraan upang maunawaan nang tama kung ano ang nakasulat at binasa. Kaugnay nito, ang kaalaman sa mga sinaunang at klasikal na wika ay lalong mahalaga para sa mananalaysay ng sinaunang Simbahan.

Griyego at Latin.

6. Heograpiya at kronolohiya- gawing posible upang matukoy ang pinagmulan sa pamamagitan ng lugar at oras ng pinagmulan nito.

B. Teolohiya (Θεολογία) - siyentipikong pananaliksik at pagpapaliwanag ng datos ng relihiyong Kristiyano - nagsimula noong ika-2 siglo, nang ang mga paraan ng edukasyong Griyego ay tinawag upang maglingkod sa bagong relihiyon. Sa larangan ng teolohiya mismo, ang pagdadalubhasa ay ipinahayag sa paghahati sa mga departamento ng mga teolohikong agham at ang pangangailangan para sa kanilang metodolohikal na pag-unlad alinsunod sa mga espesyal na gawain.

Ang teolohiya ay karaniwang nahahati sa 4 na departamento:

1. exegetical theology,

2. historikal,

3. sistematiko at

4. praktikal na teolohiya.

Ang mga ito ay bumaba sa tatlo at maging dalawa - historikal at sistematikong teolohiya. Ang gawain ng historikal na teolohiya ay ilarawan ang kasaysayan ng komunikasyon sa sangkatauhan

Kasaysayan ng Simbahan bago ang dibisyon - BibleQuote module

Kasaysayan ng Simbahan bago ang paghahati

Kasama sa module ang pinakamahusay na mga libro sa kasaysayan ng simbahang Kristiyano bago ang paghahati:

Bolotov V.V. Mga lektura sa kasaysayan ng Sinaunang Simbahan

Posnov M.E. Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano

Kazakov M.M. Kristiyanisasyon ng Imperyong Romano noong ika-4 na siglo

Kazakov M.M. Obispo at Imperyo: Ambrose ng Milan at Imperyong Romano noong ika-4 na Siglo

Chitty D. Hail Desert

Sokolov P. Agape o pag-ibig na hapunan

Harnack A. Misyonero na pangangaral at pagpapalaganap ng Kristiyanismo

Jülicher A. Relihiyon ni Jesus at ang simula ng Kristiyanismo bago ang Konseho ng Nicaea

Dobschutz E. Ang pinaka sinaunang pamayanang Kristiyano

Mga Konseho ng Ekumenikal ng Kartashev A.V

Anton Vladimirovich Kartashev (Hunyo 23 (11), 1875, Kyshtym, lalawigan ng Perm - Setyembre 10, 1960, Menton) - ang huling punong tagausig ng Banal na Sinodo; Ministro ng Confessions ng Pansamantalang Pamahalaan, liberal na teologo, mananalaysay ng Simbahang Ruso, simbahan at pampublikong pigura. Bilang huling punong tagausig, inihanda niya ang self-liquidation ng institusyon ng punong tagausig at ang paglipat ng buong kapangyarihan ng simbahan sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1917-1918.

Ang "Ecumenical Councils" ay isang pangunahing gawaing pangkasaysayan na nagmula sa panulat nitong kapansin-pansin at banayad na palaisip. Ang kasaysayan ng mga sikat na ekumenikal na konseho ay ipinapakita sa konteksto ng sosyo-politikal at kultural na buhay ng natatanging panahon ng paglipat mula sa huling bahagi ng sinaunang panahon hanggang sa unang bahagi ng Middle Ages, nang inilatag ang pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at espirituwal na mga pundasyon ng sibilisasyong European .

Ang publikasyong ito ay walang alinlangan na interes sa sinumang nag-aaral ng kasaysayan ng relihiyon at ng simbahan. ipinakilala ang pinakamahalagang pahina sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano - ang panahon ng pagbuo ng mga kanonikal na pamantayan nito at ang pagbuo ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon sa mundo.

Mga Lektura ni Propesor V.V. Ang Bolotov (1853-1900) ay nai-publish lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan.
Ang gawain ay unang nai-publish sa 4 na volume, ang huli ay nai-publish noong 1918. Sinusuri ng mga lektura ang pinakamahalagang panahon sa pagbuo ng Kristiyanismo: ang pagpapalakas nito sa Imperyong Romano, ang pag-unlad ng mga sistemang Gnostic, at ang pagkalat nito sa buong Europa.

Ang gawain ay inilalarawan nang detalyado ang unang tatlong siglo ng kasaysayan ng Kristiyano.

Tomo II Panimula sa Kasaysayan ng Simbahan
I. Mga Panimulang Konsepto
II. Mga Pantulong na Agham para sa Kasaysayan ng Simbahan
III. Mga Pinagmulan ng Kasaysayan ng Simbahan
IV. Paghahati sa kasaysayan ng simbahan sa mga panahon.
Volume III Kasaysayan ng Simbahan sa panahon bago si Constantine the Great
Section one. Kristiyanismo at ang paganong mundo: ang pakikibaka ng Kristiyanismo sa paganismo sa buhay at pag-iisip
I. Ang Post-Apostolic Church at ang Roman Empire
II. Paumanhin para sa Kristiyanismo at paganong polemics
III. Ang pakikibaka ng Kristiyanismo sa paganong kaisipan sa anyo ng gnosis
IV. Paglaganap ng Kristiyanismo
Ikalawang seksyon. Ang panloob na buhay ng simbahan: paglilinaw ng dogmatikong pagtuturo at ang mga prinsipyo ng disiplina at ritwal ng simbahan.
I. Pagsisiwalat ng doktrina ng Diyos-tao
II. Karanasan ng sistema ng Christian gnosis ni Origen
III. Montanismo
IV. Discipline Disputes at Schisms sa Sinaunang Simbahan
V. Mga pagtatalo tungkol sa oras ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay
VI. Ang istraktura ng simbahan sa unang tatlong siglo ng Kristiyanismo
Volume IV History of the Church sa panahon ng Ecumenical Councils
Pangkalahatang katangian ng panahong ito
Section one. Simbahan at Estado
I. Apela sa Kristiyanismo ni Constantine the Great
II. Ang kahalagahan ng pambansang katangian ng mga Griyego at Romano at ang mga tradisyon ng estadong Romano at ng simbahang Kristiyano sa pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan ng simbahan at estado
III. Ang kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng simbahan at estado mula pa noong panahon ni Constantine the Great.
IV. Ang pakikibaka ng Kristiyanismo sa paganismo sa buhay at pag-iisip
V. Mga karapatan at pribilehiyo ng simbahan sa isang Kristiyanong estado
Ikalawang seksyon. Sistema ng simbahan.
I. Kaliwanagan at hierarchy.
II. Mga anyo ng pagkakaisa ng simbahan

Ang "Lectures on the History of the Ancient Church" ay ang unang nai-publish na kurso ng mga lektura ni A.I Brilliantov, na binasa niya para sa mga mag-aaral ng St. Petersburg Theological Academy sa loob ng maraming taon. Ang mga lektura ay nakatuon sa kasaysayan ng triadological at Christological na mga debate sa unang bahagi ng Simbahan noong unang anim na Ecumenical Councils, ang pagbuo ng Kristiyanong dogma at ang pagpapabulaanan ng maraming maling pananampalataya noong panahong iyon.

Sa kabila ng pagiging kumplikado ng mga isyu na tinalakay sa aklat na ito, ang "Mga Lektura..." ay madaling basahin at may hindi nawawalang interes, na higit sa lahat ay nakasalalay sa estilo ng A.I pampanitikan merito.

Panimula sa Pangkalahatang Kasaysayan ng Simbahan
Kasaysayan ng kasaysayan ng simbahan
Pangkalahatang katangian ng panahon ng Ecumenical Councils
Kasaysayan ng mga hindi pagkakaunawaan ni Arian
Arianismo
Kasaysayan ng Arianismo bago ang Konseho ng Nicaea
Nicaea Ecumenical Council
Ang paglaban sa Arianismo pagkatapos ng Konseho ng Nicaea (325–381)
Ang tagumpay ng mga Arian batay sa kanilang pagkakaisa sa mga obispo sa silangan (325–361)
Mga Kinatawan ng Origenism
Kasaysayan ng mga pagtatalo ng Arian pagkatapos ng Konseho ng Nicaea. Ikalawang yugto (361–381)
Ang kasaysayan ng pagtatatag ng Orthodoxy sa Silangan
Pangalawang Konsehong Ekumenikal
Kasaysayan ng mga hindi pagkakaunawaan ng Christological sa sinaunang Simbahan
Apollinarianism
Ang kasaysayan ng mga pagtatalo tungkol sa pagsasama ng dalawang kalikasan sa iisang persona ng Diyos-tao
Christological pananaw ng mga kinatawan ng iba't ibang direksyon sa panahon ng Nestorian at Eutychian hindi pagkakaunawaan
I. Antiochene School at Nestorianism
II. Direksyon ng Alexandrian sa Christology
Mga kaalyado ng St. Cyril ng Alexandria
Pinagmulan ng Monophysitism
III. Kanluraning Kristolohiya
Nestorian dispute
Hindi pagkakaunawaan tungkol kay Nestorius (428–435). Simula ng hindi pagkakaunawaan
Katedral ng Efeso 431
Eutychian dispute
Chalcedonian Ecumenical Council
Kasaysayan ng pagtatalo sa Monophysite pagkatapos ng Konseho ng Chalcedon
Monophysitism at ang paghahati nito sa mga sekta
Saloobin sa Konseho ng Chalcedon at ang Monophysitism ng kapangyarihan ng estado bago si Justinian
Ang paghahari ni Justinian at ng Fifth Ecumenical Council
Ikalimang Ekumenikal na Konseho
Monothelite dispute at ang Sixth Ecumenical Council

Posnov M.E. Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano (bago ang paghahati ng mga Simbahan - 1054). Brussels: Buhay kasama ang Diyos, 1964 at phototype. muling ilimbag 1988 at Kyiv, 1991 (detalyadong Russian at dayuhang bibliograpiya). Una, pinaikling edisyon: Sofia, 1937.

Si Propesor Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) ay nagtapos mula sa Kyiv Theological Academy at pagkatapos ay pinananatili ang patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga unibersidad sa Kanluran. Siya ay isang propesor sa Kyiv, at nang maglaon sa Sofia, kung saan nagturo siya sa dogmatiko at, lalo na, ang kasaysayan ng simbahan.

Ang aklat na inaalok dito ay isang pangkalahatang gawain, na siya mismo ay naglalayong baguhin at i-publish muli. Ang pagkamatay na nangyari sa kanya sa Sofia noong 1931 ay pumigil sa kanya na makumpleto ang pangwakas na pagtatapos ng gawaing ito, na lumabas sa isang pinaikling edisyon sa Sofia noong 1937.

Malalim na nakatuon sa kanyang Simbahan at sa mga tradisyon nito, si Prof. Si Posnov, sa parehong oras, ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na tuwiran ng pag-iisip, patuloy na naghahanap ng katotohanan. Ang gawaing ito - nai-publish sa oras na ito nang buo, sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng anak na babae ng may-akda, I. M. Posnova - ay nagpapakita ng kakanyahan ng kanyang mga pananaw sa nakaraan at sa relasyon sa pagitan ng Silangan at Kanlurang Kristiyanismo sa unang labing-isang siglo.

Sa nakalipas na tatlo at kalahating dekada, maraming makasaysayang katotohanan na nahawakan sa mga pahinang ito ang muling pinag-aralan at ang ilan sa mga ito ay ipinakita na ngayon sa isang bagong liwanag. Ngunit ang mga pagsulong na maaaring ginawa ng modernong kaalaman ay hindi nakakabawas sa halaga ng aklat na ito. Ito ay namamalagi pangunahin sa siyentipikong oryentasyon ng gawaing ito, sa pagiging totoo at walang kinikilingan ng may-akda at sa paraan kung saan siya ay patuloy na nabigyang inspirasyon.

Ayon kay Prof. Talaga, hindi ba ang gawain ng mananalaysay na magtatag ng mga katotohanan sa kanilang pangunahing katotohanan at gawing posible na maunawaan ang kanilang makasaysayang pag-unlad? Sa paglalapat ng pamamaraang ito sa mga katotohanan ng kasaysayan ng simbahan, nakita niya ang isang buhay na pinagmumulan ng tunay na irenismo, ang isa kung saan ang makabagong tao mismo ay nakikipagkasundo sa kanyang sarili sa nakaraan, na inihayag sa kanya sa liwanag ng katotohanan.

Smolensk: "Universum", 2002. - 464 p.

Ang monograp na ipinakita sa iyong pansin ay nakatuon sa kawili-wili at hindi sapat na binuo sa problema sa lokal na panitikan ng Kristiyanisasyon ng Imperyong Romano. Batay sa isang malawak na hanay ng mga mapagkukunan at isang malalim na pag-aaral ng malawak na literatura, sinusuri ng may-akda ang mga dahilan ng pagbabalik-loob ng Imperyong Romano sa Kristiyanismo sa simula ng ika-4 na siglo. at sinusuri ang mga gawain ni Emperador Constantine at ng kanyang mga tagasunod na pabor sa Kristiyanismo.

Ipinapakita ng aklat na ang Kristiyanisasyon ay hindi isang pantay at tuwirang proseso at noong ika-4 na siglo. pinahintulutan ang makabuluhang paglihis sa patakarang panrelihiyon. Ang mga prosesong sinimulan ni Constantine ay nakatanggap ng kanilang lohikal na konklusyon sa ilalim ni Emperador Theodosius, na ang patakarang panrelihiyon ay binibigyan ng espesyal na pansin sa aklat. Sa konteksto ng Kristiyanisasyon, ang problema ng pakikibaka sa loob ng simbahan ay isinasaalang-alang at ang mga larawan ng mga pinuno ng simbahan noong panahong iyon ay iginuhit.

Ang isang hiwalay na kabanata ay nakatuon sa usapin ng paglaganap ng teritoryo ng Kristiyanismo at ang pagtagos ng relihiyong ito sa iba't ibang strata ng lipunan ng lipunang Romano. Ang libro ay inilaan para sa mga undergraduates, nagtapos na mga mag-aaral at sinumang interesado sa kasaysayan ng huli na sinaunang panahon at sinaunang Kristiyanismo.

Panimula Kabanata I Mga Pinagmumulan at
Kabanata II Mga Kinakailangan para sa Kristiyanisasyon
Kabanata III "Rebolusyon ni Constantino"
Kabanata IV Ang pag-unlad ng Kristiyanisasyon mula sa
Kabanata V "Rebolusyon" Theodosius
Kabanata VI Kristiyanisasyon at pakikibaka sa loob ng simbahan
Kabanata VII Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa pagtatapos ng ika-4 na siglo.
1. Paglaganap ng teritoryo ng Kristiyanismo 2. Kristiyanisasyon ng iba't ibang layer ng lipunang Romano

Smolensk, 1995

Ang aklat ni M. M. Kazakov, kandidato ng mga makasaysayang agham, ay sumasaklaw sa isa sa mga pinaka-kawili-wili at dramatikong panahon sa kasaysayan ng sibilisasyong pandaigdig - ang Kristiyanisasyon ng Imperyong Romano noong ika-4 na siglo. Nakatuon ang may-akda sa personalidad ng ama ng simbahan, isang namumukod-tanging politiko, obispo at manunulat na si Ambrose ng Milan, isa sa mga pangunahing tauhan sa halos lahat ng magulong kaganapang pampulitika na naganap sa Kanluran noong huling bahagi ng ika-4 na siglo. .

Kasama sa libro ang maraming mga sipi mula sa mga gawa ni Ambrose at iba pang mga huli na antigong may-akda, isang mahalagang bahagi nito ay nai-publish sa Russian sa unang pagkakataon.

Ang aklat ay inilaan para sa mga dalubhasang istoryador, mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, at inilaan din para sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa na interesado sa sinaunang panahon at ang kasaysayan ng mga relihiyon.

Kabanata 1. Ang panahon kung saan siya "nawala"
Kabanata 2. "Si Ambrose ay isang obispo!"
Kabanata 3. "Sinimulan kong ituro sa iyo ang hindi ko pa natutunan"
Kabanata 4. "Arian Poison"
Kabanata 5. Sa pinagmulan ng malaking pagkakahati o hindi pagkakasundo ng simbahan "sa pagitan ng mga tapat mismo"
Kabanata 7. "Sa pinakahusay na Augustus Gratian at ang pinaka-Kristiyanong Prinsipe"
Kabanata 8. “Ang altar ni Kristo ay hindi tumatanggap ng inyong mga kaloob, sapagkat kayo ay naghain sa altar ng mga diyus-diyosan”
Kabanata 9. "Ako ay nagdadalamhati para sa iyo, mahal kong anak na Gratian, binigyan mo kami ng maraming patunay ng iyong kabanalan."
Chapter 10. "...dahil sa embassy ko hindi niya nagawang lusubin ang Italy..."
Kabanata 11. "Humihingi ka sa emperador ng kapayapaan para sa iyong mga diyos, ngunit humihingi kami kay Kristo ng kapayapaan para sa mga emperador mismo."
Kabanata 12. “At muli akong nagtungo bilang iyong embahador sa Gaul at nasiyahan ako sa tungkuling ito”
Kabanata 13. “... Hindi ako nakipag-usap sa mga obispo na humiling na patayin ang ilang tao, kahit na lumihis sila sa pananampalataya.”
Kabanata 14. "Ang emperador ay kabilang sa mga palasyo, ang pari sa mga simbahan"
Kabanata 15. "Dinala mo ako sa kanya nang hindi ko nalalaman, upang akayin niya ako sa iyo nang hindi ko nalalaman."
Kabanata 16. "Sa usaping militar, tila, kailangan nating bigyang pansin kung ang mga digmaang ito ay makatarungan o hindi."
Kabanata 17. “... isinantabi niya ang royal insignia at hayagang ipinagluksa ang kanyang kasalanan sa simbahan...”
Kabanata 18. "... darating ang langit upang tulungan ang iyong kabanalan, na magliligtas sa Imperyo ng Roma mula sa salbaheng kabangisan ng mga magnanakaw at mula sa paghahari ng isang hindi karapat-dapat na mang-aagaw"
Kabanata 19. "... sa pagpanaw ng gayong tao, ang Italya ay banta ng pagkawasak"

Epilogue Kuzishchin V.I. Ambrose ng Milan - Tao, Politiko, Obispo

Ang iminungkahing gawain ng sikat, matalinong Pranses na manunulat sa kasaysayan ng Roma na si Amédée Thierry, na kumakatawan sa sarili nitong isang independiyente at ganap na kumpletong kabuuan, sa parehong oras, ay bumubuo sa huling huling link ng isang buong serye ng mga gawa na isinulat niya sa kasaysayan ng Roma.

Mataas na mga merito sa panitikan, isang hindi pangkaraniwang malinaw na pagpaparami ng mga paggalaw ng buhay panlipunan ng mga nakalipas na panahon, mga dalubhasa, nakakaluwag na mga larawan ng mga pangunahing tauhan ng panahon, ang kakayahang maunawaan ang mga katangian at kawili-wiling mga tampok ng panahon at pamunuan ang thread ng kuwento, walang humpay na pinapanatili ang isang masiglang interes dito, at sa wakas, magaan, maganda at nagpapahayag na pananalita - lahat ng kinikilalang mga birtud na ito sa pangkalahatan ay lumilitaw nang buong puwersa sa kanyang huling akda, na inilathala noong 1878, pagkamatay ng may-akda, ng kanyang mga anak. .

Ang aklat na "City Desert" ay isinulat ng isang doktor ng teolohiya, isang pari ng Anglican Church, Padre Dervas James Chitty.

Ang kahanga-hangang gawaing ito, na inilathala noong 1966, ay isang bahagyang binagong kurso sa panayam na ibinigay ng may-akda noong 1959-60. sa Birkbeck College, at, sa mga salita ng may-akda, ay hindi hihigit sa isang panimulang sketch ng kasaysayan ng unang tatlong siglo ng Egyptian at Palestinian monasticism (tinutukoy ang mambabasa sa mas seryosong pag-aaral at orihinal na mga gawa na ipinahiwatig sa mga tala), na maaaring magsilbing gabay para sa mga mag-aaral sa hinaharap ng kanilang uri ng panimulang punto o patnubay.

Ang matagal nang klasikong gawaing ito sa kasaysayan ng sinaunang Kristiyanong monasticism, kung saan ang kayamanan ng materyal at ang higpit ng pagtatanghal nito ay pinagsama sa isang hindi pangkaraniwang kasiglahan ng pagtatanghal, ay hindi nawala ang kahalagahan nito hanggang sa araw na ito.

Isang kawili-wiling pag-aaral ng isang Orthodox na mananalaysay tungkol sa pinagmulan ng agape (hapunan ng pag-ibig), ang kurso nito, ang pagpawi nito at ang natitirang mga dayandang sa pagsamba sa Orthodox.

Ang sinaunang karanasan ng agape ay maingat na nakolekta sa aklat ni Peter Sokolov. Ipinakita ni Sokolov na ang mga hapunan ng pag-ibig (agapes), na nakikilala ng higit pa o mas kaunting liturhikal na karakter, ay isa sa mga mahahalagang pagpapakita ng panlipunang organisasyon ng sinaunang Simbahang Kristiyano. Ang buong kasaysayan ng mga agape sa kanilang paglitaw, pag-unlad at unti-unting paghina ay maaaring hatiin sa tatlong yugto ng hindi pantay na panahon: 1) agape ng primal na Simbahan na may higit na relihiyoso-mistikal na katangian at, siyempre, na may kaugnayan sa Eukaristiya, 2) agapes na may pangunahing katangiang mapagkawanggawa - kapwa wala sa koneksyon at kung minsan ay may kaugnayan sa Eukaristiya; 3) agapes pagkatapos ng canonical abolition, isang panahon ng kanilang paghihirap na may pagtatangkang maipanganak muli at unti-unting namamatay. Ang direktang channel na ito ng daloy ng kasaysayan ng agape ay may sarili nitong halos hindi kapansin-pansing manggas, na naglalaman ng kasaysayan ng mga pagkain sa libing.

Ang pinakamataas na pagpapahayag ng dalawang tampok ng buhay ng Simbahan ng Bagong Tipan - eschatology at kapatiran - ay agape, na kasama, bilang culminating point, ang Eukaristiya. “At patuloy silang nagpatuloy sa pagtuturo ng mga apostol, sa pagsasama-sama, at sa pagpuputolputol ng tinapay, at sa pananalangin” (Mga Gawa 2:42). Dahil sa koneksyong ito sa panalangin at komunyon, ang mga pagkaing ito ay may partikular na liturhikal na katangian, at kusang-loob na mga pag-aalay - dahil sila ay bumubuo ng isang pagpapakita ng koinonia (sa Griyego, fellowship) - ang mga handog ng mga kinakailangang suplay ay mayroon ding katangiang liturhikal.

Ang agape ay ang natural na pagpapahayag ng koinonia. Ang mga agape ng unang Simbahan ay ang pinakamataas na masayang pagpapahayag ng malapit na relasyon ng mga miyembro ng Simbahan, isang pagpapahayag ng pinakamalapit na pakikipag-isa ng pag-ibig - na koinonia, na isang pakiramdam ng buhay na pakikipag-ugnayan sa kaharian ng Diyos - ang kamalayan ng na kabilang dito na may ganap at unibersal na pagkakapantay-pantay sa pamamagitan ni Kristo, na sa lalong madaling panahon inaasahan muli.

Ang mga ito ay mga pagkain hindi para sa mga indibiduwal, hindi para sa indibiduwal na mga pamilya, kundi para sa buong pamayanang Kristiyano, bilang isang malapit na konektadong pamilya. Dito lalo pang nagkaisa ang mga Kristiyano at, sa wakas, ang kanilang pagkakaisa sa pamamagitan ng sakramento ng Eukaristiya ay natapos sa pamamagitan ng pagkakaisa kay Kristo at kay Kristo. Itinaas ng Eukaristiya ang agape sa isang antas na higit pa sa simpleng pagkain para sa kabusog at pinalalim ang kahulugan nito. Ang gayong moral na disposisyon at ang eschatological na katangian ng mga agape ay nagbigay sa kanila ng isang espesyal na solemnidad at nagbigay sa kanila ng isang relihiyoso at mystical overtones: ang agape ay nagtataglay ng maliwanag na anyo ng darating na Kristo. Ang agapes, na sinamahan ng Eukaristiya, ay kumakatawan sa isang eksaktong pagpaparami ng Huling Hapunan.

Ang mga hapunan ng pag-ibig, o agapes, ay, ayon sa popular na paniniwala, mga espesyal na pagkain ng mga Kristiyano noong unang siglo, na inihiwalay mula sa Eukaristiya (o nahiwalay dito sa paglipas ng panahon) at ginanap ayon sa isang espesyal na pagkakasunud-sunod. Sa panitikan, kung minsan ang anumang pagbanggit ng di-Eucharistic na hapunan ng mga unang Kristiyano (halimbawa, ang paglalarawan ng "hapunan ng komunidad" sa "Apostolic Tradition" ng ika-3 siglo) ay kinikilala sa agape. Gayunpaman, bilang isang pagsusuri ng mga pinagmumulan ay nagpapakita, ang lahat ng iba't ibang uri ng komunal na pagkain sa mga unang Kristiyano ay hindi maaaring bawasan sa pagsalungat ng agape at ng Eukaristiya; Bukod dito, ang terminong "agape" mismo ay maramihan. ang mga may-akda ay kasingkahulugan lamang ng Eukaristiya o ginagamit sa hindi tiyak na kahulugan.

Ang nag-iisang maagang may-akda na tahasang naglalarawan sa di-Eucharistic na hapunan ng mga Kristiyano at gayon pa man ay tinatawag itong agape ay si Tertullian (Apol. 39). Samakatuwid, masasabi lamang natin na ang sentro ng buhay simbahan ng mga unang Kristiyano (gayundin sa lahat ng kasunod na mga panahon) ay palaging ang Eukaristiya, habang sa ilang mga komunidad ay mayroon ding iba't ibang anyo ng mga komunal na pagkain, na hindi kinakailangang tinatawag na "Mga Gabi. ” pag-ibig" at walang kahit isang tradisyon ng paghawak sa kanila (tingnan ang: McGowan A. Naming the Feast: The Agape and the Diversity of Early Christian Meals // StPatr. 1997. Vol. 30. P. 314–318).

Ang aklat ay maingat na sinusuri at lubusang sinusuri ang halos lahat ng aspeto ng unang bahagi ng buhay Kristiyano, kapwa mula sa panlabas na organisasyon at pang-araw-araw na buhay, at mula sa panloob na mga kondisyon ng paglitaw at paglaganap ng ipinahayag na relihiyon sa paganong lipunan.

Panlabas at panloob na mga kondisyon ng misyonero na pangangaral ng Kristiyanismo sa unang tatlong siglo at ang kahalagahan nito para sa propaganda ng Kristiyanismo.

II Mga panlabas na kondisyon para sa pangkalahatang paglaganap ng Kristiyanismo
III Panloob na mga kondisyon para sa pangkalahatang paglaganap ng Kristiyanismo
Mga relihiyosong pundasyon ng misyonero na pangangaral ng Kristiyanismo sa unang tatlong siglo
Ang Ebanghelyo ng Manggagamot at Pagpapagaling
Ang paglaban sa mga demonyo sa sinaunang Simbahan at ang kahalagahan nito para sa misyon
Kristiyanismo bilang ang Ebanghelyo ng Pag-ibig at Pag-ibig sa kapwa
Ang Kristiyanismo bilang isang relihiyon ng espiritu at lakas, moral na kalubhaan at kabanalan, awtoridad at katwiran
Ang Kristiyanismo bilang ebanghelyo ng isang "bagong tao" at isang "ikatlong henerasyon" (pangkasaysayan at pampulitikang kamalayan ng Kristiyanismo)
Ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng Aklat at natupad na kasaysayan
Mga misyonero na aktibo sa unang tatlong siglo ng Kristiyanismo (Mga Apostol, ebanghelista, propeta, guro; ordinaryong misyonero)
Mga pamamaraan ng misyonero na pangangaral ng Kristiyanismo sa unang tatlong siglo
I.Mga pangalan ng mga mananampalataya kay Kristo sa unang tatlong siglo ng Kristiyanismo
II Kaibigan
III. Mga wastong pangalan ng mga Kristiyano
Ang istrukturang komunal ng mga sinaunang Kristiyano at ang kahalagahan nito para sa misyon
Mga balakid na nakatagpo sa paglaganap ng Kristiyanismo sa unang tatlong siglo ng kasaysayan nito
Mga paghatol ng paganong pilosopiya tungkol sa Kristiyanismo
Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa iba't ibang uri ng lipunan sa unang tatlong siglo ng kasaysayan nito
Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa mga bilog ng korte noong unang mga siglo
Paglaganap ng Kristiyanismo sa uring militar
Paglaganap ng Kristiyanismo sa mga kababaihan

Ang paglitaw ng legal na pag-unlad ng simbahan
II. Ang kaugnayan ng simbahan noong unang siglo (30-130) sa estado at kultura
III. Ang saloobin ng simbahan noong ikalawang siglo (mga 130-230) sa estado at kultura
IV. Ang kaugnayan ng simbahan noong ikatlong siglo (ca. 230-311) sa estado at kultura
V. Pag-unlad ng estado tungo sa rapprochement sa simbahan
VI. Pangwakas na Pagsusuri: Mula kay Constantine hanggang kay Gratian at Theodosius (306-395)

Jülicher A. Relihiyon ni Jesus at ang simula ng Kristiyanismo bago ang Konseho ng Nicaea

Dobschutz E. Ang pinaka sinaunang pamayanang Kristiyano. Mga kuwadro na pangkultura at pangkasaysayan

KABANATA I. Pauline Communities
komunidad ng Corinto
Mga pamayanan ng Macedonian: Thessalonian at Philippian
Mga komunidad ng Asia Minor: Galatian at Phrygian
mga Kristiyano ng Roma
KABANATA II. Mga Kristiyanong Hudyo
Orihinal na komunidad
Karagdagang pag-unlad
Hudaistikong propaganda
Mamaya Judeo-Christian komunidad
KABANATA III. Nang maglaon, mga pamayanang pagano-Kristiyano
Mga Komunidad na Nasa Impluwensya pa rin ni Paul
John's Circle of Influence
Ang simula ng gnosis
Mga komunidad ng transitional catalytic era
Pamayanang Romano noong panahon ni Hermas

02/13/11 - Module na may mga aklat na ito sa ANSI encoding para sa BibleQuote 5 at 6, Android.

Salamat sa mga materyal na kasama sa modyul:
Klangtao - mga module Kartashev, Posnova, Sokolov
Paul - teksto ng aklat na Chitti
DikBSD - mga teksto ng mga libro ni Brilliantov, Harnack

M.E. Posnov. Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano

M.E. Posnov. Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano.. 1

Paunang impormasyon. 1

Panimulang kabanata. 12

Unang yugto (30–313) 28

Kabanata I. Ang misyon ng Simbahan sa unang tatlong siglo. 28

Kabanata II. Simbahang Kristiyano at sa labas ng mundo. 51

Kabanata III. Ang panloob na buhay ng Simbahang Kristiyano noong ika-1-3 siglo. 67

Kabanata IV. Doktrina ng Simbahan noong unang tatlong siglo. 91

Kabanata V. Kristiyanong Pagsamba. 130

Kabanata VI. Relihiyoso at moral na buhay ng mga Kristiyano. 141

Bahagi 2. Ang panahon ng mga ekumenikal na konseho. 146

Kabanata I. Paglaganap ng Kristiyanismo. 147

Kabanata II. Ang kaugnayan ng Simbahang Kristiyano sa labas ng mundo. Simbahan at Estado. 160

Kabanata III. organisasyon ng simbahan. 184

Kabanata IV. Pagbubunyag ng turong Kristiyano sa panahon ng Ecumenical Councils (IV-VIII na siglo) 207

Kabanata V. Kristiyanong Pagsamba. 351

Kabanata VI. Moral na buhay. 374

Konsepto ng agham. Ang kasaysayan ng Simbahang Kristiyano, bilang isang disiplina, ay ang pag-aaral ng nakaraan sa buhay ng Simbahan at ang pagtatanghal nito sa isang sistematikong pagkakasunud-sunod, i.e. sa kronolohikal na pagkakasunud-sunod at pragmatikong koneksyon.

Paksa at kalikasan ng agham ay mas tiyak na tinukoy at lumilitaw nang mas malinaw mula sa pangalang ibinigay dito ng mananalaysay noong ika-4 na siglo, obispo. Eusebius ng Caesarea εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. mula sa mga salitang ιστορία θ εκκλησία. Ang salitang ιστορία, tulad ng ιστωρ, ay nagmula sa οιδα, na, sa kaibahan ng γιγνώσκο, ay nangangahulugan ng katotohanang kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng mga obserbasyon. "Ang Ιστορία ay ang pagtatanong, paghahanap ng mga tao tungkol sa isang bagay na nangyari, nang sa ilang kadahilanan ay hindi posible na maging personal na saksi dito. Sa kasong ito, sa unang tingin, ang kahulugan ng salitang Griyego na ιστορία ay tila tama. ipinarating ng German Geschichte, ngunit sa katunayan mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila : Geschichte, mula sa geschehen, na may kakayahang magpahiwatig Lahat anong nangyari; gayunpaman, ang unang Griyegong mananalaysay, ang ama ng kasaysayan, si Herodotus, sa kanyang salaysay, halimbawa, ay nag-uulat tungkol sa mga Scythian lamang, sa kanyang opinyon, kung ano ang kapansin-pansin, katangian, karapat-dapat sa atensyon ng kanyang mga kontemporaryo at inapo. Ang kahulugan na ito ay naitatag sa unibersal na kamalayan ng tao: "makasaysayan" ay isang bagay na mahalaga, seryoso, mahusay, upang maalala ang "sinaunang mga araw" at "matuto mula sa kanila." Samakatuwid, sa ilalim kasaysayan Siyempre, ngayon ang kuwento ay tungkol sa mga kapansin-pansing kaganapan ng nakaraan, tungkol sa kung saan ito ay kagiliw-giliw na makatanggap ng isang kuwento mula sa isang nakasaksi, sa anumang kaso, mula sa isang taong may sapat na kaalaman, sa isang salita, mula sa isang ganap na maaasahang mapagkukunan. Ang Εκκλησία ay nagmula sa καλέω, καλειν - para tumawag, tumawag, mag-imbita. Ayon sa batas ng mambabatas ng Athens na si Solon, ang εκκλησία ay isang pambihirang pagpupulong ng buong sambayanan upang lutasin ang pinakamahalagang usapin ng estado na higit sa kapangyarihan ng permanenteng pamahalaan o βουλή. Ang ideya ay napakalinaw at mayaman sa nilalaman nito. Ngunit ito ay napanatili lamang sa mga taong tumupad sa salitang ito. Halimbawa, tumpak na ipinarating ng mga Romano ang salitang ito, muling isinulat ito sa mga titik na Latin - ecclesia, at mula sa kanila ang mga bansang naging Kristiyano salamat sa Simbahang Romano ay hiniram, halimbawa, ang Pranses - eglise, ang mga Italyano - chiesa, ang mga Espanyol - iglesia. . Ang salitang Slavic na "simbahan" ay wala na sa ideyang ito. Ang sinaunang Slavic na salitang "tsarky," simbahan, at ang German Kirche ay nagmula sa Greek τό κυριακόν, na nangangahulugang isang pagtitipon ng mga mananampalataya na nabubuhay, aktibong bahagi sa buhay at mga kaganapan ng Simbahan. Sa mga ebanghelyo ang salitang "εκκλησία" ay lumilitaw lamang ng tatlong beses at ito ay tiyak sa ebanghelyo ni Mateo (16:18): " itatayo ko ang aking simbahan" at sa ch. (18:17): " Sabihin sa simbahan: paano kung hindi nakikinig ang simbahan..." Sa mga apostolikong sulat, lalo na kay Apostol Pablo, ang salitang εκκλησία θ na katulad nito - κλησις, κλητος - σ ay madalas na ginagamit. Siyempre, nangaral si Jesu-Kristo sa kanyang mga kapanahon sa Aramaic at malamang na ginamit ang Aramaic para sa pangalan ng simbahan Edma. Gayunpaman, ang mga apostol at mga tagasunod ni Kristo, na, siyempre, alam, kasama ng Griyego, ang Aramaic o Syro-Chaldean na wika, ay walang alinlangan na mga saksi sa katotohanan na ang isinaling salitang Griyego na ginamit nila bilang isang pagsasalin na "εκκλησία" ay pinakatumpak na tumutugma. sa salitang Aramaic sa bibig ni Jesu-Kristo.

simbahan(η εκκλησία του Χριστου - Mateo 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13 ) ay isang lipunang itinatag at pinamunuan ni Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ng mga naniniwala sa Kanya, na pinabanal ng Banal Espiritu sa mga sakramento sa pag-asa ng paglilinis mula sa mga kasalanan at kaligtasan sa hinaharap na buhay. Ang Simbahan ay hindi lamang isang makalupang institusyon; hinahabol nito ang hindi makalupa na mga layunin: ang pagpapatupad ng Kaharian ng Diyos sa mga tao, ang kanilang paghahanda para sa Kaharian ng Langit (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανω). Ang relasyon sa pagitan ng Simbahan, ng Kaharian ng Diyos at ng Kaharian ng Langit ay hindi maipaliwanag. Mayroong dalawang elemento o salik sa Simbahan - banal At tao. Ang pagkakatatag ng Simbahan, ang pamumuno nito at lahat ng mga gawaing nagpapabanal ay mula sa Diyos. Ang layunin ng mga impluwensyang nagliligtas, ang kapaligiran, ang materyal ay kinakatawan ng mga tao. Gayunpaman, ang tao ay hindi isang mekanikal na elemento sa Simbahan; Laban sa mekanikal na pananaw ng mga tao, ang mismong pangalan ng Simbahan ay εκκλησία, tulad ng ipinapakita sa itaas. Sa Simbahang Kristiyano, ang tao ay nakikilahok sa kanyang malayang kalooban sa kanyang sariling kaligtasan at sa pagtatatag ng Kaharian ng Diyos sa lupa. Kung walang malayang aktibong pakikilahok ng tao, hindi siya maililigtas ng Diyos. - Sa totoo lang, ang pag-aaral ng kasaysayan ng simbahan ay napapailalim sa elemento ng tao, ang pag-unlad nito, ang mga pagbabago nito, sa ilalim ng impluwensya o impluwensya ng banal na kadahilanan. Ang banal na kadahilanan mismo, bilang walang hanggan, hindi nababago, ay hindi napapailalim sa kasaysayan, at lumalampas sa mga hangganan nito.

Ang kasaysayan ng Simbahang Kristiyano ay, sa isang banda, isang agham makasaysayan; ito ay tumutukoy sa paksa sa pangkalahatan at nagpapahiwatig ng paraan ng pananaliksik: bilang isang makasaysayang agham, ang kasaysayan ng simbahan ay nagtatakda pagbabago sa nakaraang buhay ng Simbahan, gamit ang historikal o induktibong pamamaraan.

Sa kabilang banda, ang kasaysayan ng simbahan ay isang agham teolohiko, ay bahagi ng pamilya ng mga teolohikong agham at sumasakop sa partikular na lugar dito.

Gawain at pamamaraan. Ang paglalarawan ng kasaysayan ng simbahan ay napapailalim sa lahat ng bagay kung saan ang buhay ng lipunan ng Panginoon, na tinatawag na Simbahan, na nag-aayos ng walang hanggang kaligtasan ng mga tao, ay ipinahayag at ipinahayag. Ang gawain ng kasaysayan ay hindi lamang, wika nga, upang ilarawan ang katotohanan at unawain ito nang hindi hinahabol ang anumang pangalawang layunin, habang pinapanatili ang ganap na kawalang-kinikilingan, ngunit upang gawing maliwanag ang buong kasaysayang pag-unlad, lahat ng mga pagbabago at, hangga't maaari, upang ipaliwanag ang kurso ng kasaysayan. Ang kasaysayan ng Simbahan ay isa sa mga departamento, bahagi o aspeto ng pangkalahatang pag-unlad ng tao; Para sa kadahilanang ito lamang, hindi ito maaaring ihiwalay sa pangkalahatang kasaysayan. Sa kabilang banda, may malaking pagkakaiba sa pagitan nila. Kung ang sekular, sibil na kasaysayan ay tumutukoy sa makalupang, pampulitika, kultural at pang-edukasyon na pag-unlad ng mga tao (katauhan), kung gayon ang kasaysayan ng simbahan ay naglalarawan ng pagnanais ng mga tao para sa walang hanggan, makalangit na layunin - ang kaligtasan ng kanilang mga kaluluwa.

Sa partikular, ang gawain ng kasaysayan ng simbahan ay: a) mangolekta ng mga katotohanan, kumuha ng data mula sa lahat ng nauugnay na mga lugar na nagpapakita ng buhay ng Simbahan, sa isang salita, isagawa ang lahat ng magagamit na materyal sa kasaysayan, b) pag-aralan ito nang kritikal, itatag ang tunay , tunay, tinatanggihan ang huwad, huwad at itinuturo ang nagdududa at c) sa wakas, ipakita ang lahat ng nakuha at kritikal na napatunayang materyal bilang pagsunod sa mga wastong tuntunin. Malinaw na ang pagtatanghal ng mga makasaysayang katotohanan ay hindi maaaring isang simpleng pagsasalaysay ng mga pangyayari, ngunit dapat na pinagsama-sama ayon sa makasaysayang pamamaraan. Ang mga katotohanan ay dapat isaayos sa mahigpit na pagkakasunod-sunod. Tanging ang ganitong pagkakasunud-sunod ay gagawing posible na maunawaan ang mga katotohanan sa kanilang natural, lohikal, genetic pag-unlad at makakatulong sa pagtatatag pragmatiko ang koneksyon sa pagitan ng mga ito, tulad ng sa pagitan ng mga dahilan at kahihinatnan, sanhi at aksyon. Mangyari pa, ang makasaysayang pamamaraan ay hindi naaangkop sa kasaysayan ng simbahan sa buong lawak nito, dahil kabilang dito ang isang banal na elemento na hindi maaaring isaalang-alang ng pananaliksik ng tao. Gamit ang isang purong makasaysayang pamamaraan, halimbawa, hindi natin malalaman ang pinagmulan ng Kristiyanismo - dahil ito ay regalo mula sa langit - o ang mga pangunahing panahon sa pag-unlad nito, bakit, halimbawa, ang paganismo ay nabigo - ni ang panlabas na kapangyarihan ng estado sa politika, o ang panloob nito - pilosopiko, matalino - upang sirain ang Kristiyanismo noong ika-2 at ika-3 siglo. at pigilan ang kanyang tagumpay noong ika-4 na siglo.