Domov → škrupina zeme Profesor Michail Emmanuilovič Posnov. Dejiny kresťanskej cirkvi. M.E. Posnov. Michail Emmanuilovič Posnov História kresťanskej cirkvi Kartašev A. V. Ekumenické rady

Profesor Michail Emmanuilovič Posnov. Dejiny kresťanskej cirkvi. M.E. Posnov. Michail Emmanuilovič Posnov História kresťanskej cirkvi Kartashev A. V. Ekumenické rady

Michail Emmanuilovič Posnov

Dejiny kresťanskej cirkvi

Časť I

Predslov. Predbežná informácia.

Pramene cirkevných dejín. Edície prameňov. Požiadavky od historika objektivity a konfesionalizmu. Vzťah cirkevných dejín k iným vedám – svetským a teologickým. Hranice dejín kresťanskej cirkvi a jej členenie na obdobia. Cirkevná historiografia I. obdobie. Obdobie II.

Úvodná kapitola

1. Príprava ľudského pokolenia na príchod Ježiša Krista. 2. Stav pohanského a židovského sveta v čase príchodu Ježiša Krista. Náboženské presvedčenie židovského ľudu v dobe narodenia Krista.

Prvá perióda (30 – 313).

Založenie, šírenie a vnútorný rozvoj Cirkvi v boji so židovským a grécko-rímskym svetom.

Kapitola I. Poslanie Cirkvi v prvých troch storočiach.

Zakladateľ kresťanskej cirkvi, Ježiš Kristus. Biblické pramene. O tvári Ježiša Krista podľa kanonických evanjelií. Dielo Ježiša Krista. Vznik kresťanskej cirkvi v Jeruzaleme. Štruktúra života v prvom kresťanskom spoločenstve. Prvé prenasledovanie jeruzalemskej cirkvi. Začiatok kresťanskej misie medzi pohanmi. apoštol Pavol. Apoštolský koncil v Jeruzaleme (49). Aktivity ap. Pavla po Apoštolskom koncile. Jeho príchod do Ríma. apoštol Peter. Založenie rímskej cirkvi. Osud prvej kresťanskej komunity a zničenie Jeruzalema. Činnosť sv. Jána Teológa a iných apoštolov. Kresťanská misia v 2.-3. storočí. Krajiny, mestá a miesta šírenia kresťanstva začiatkom 4. storočia. Šírenie kresťanstva medzi rôzne vrstvy spoločnosti

Kapitola II. Kresťanská cirkev a vonkajší svet. Vzťah cirkvi a štátu

Prenasledovanie kresťanov pohanmi.

Kapitola III. Vnútorný život kresťanskej cirkvi v 1.-3.

Organizácia Cirkvi. Apoštoli, proroci a učitelia. Stále hierarchické a nehierarchické služby v Cirkvi. Takzvaný monarchický episkopát. Metropoliti v prvých troch storočiach kresťanstva. Rímski biskupi v prvých troch storočiach: Vzťah medzi jednotlivými kresťanskými cirkvami v prvých troch storočiach. Otázka o padlých. Cirkevné schizmy Felicissima v Kartágu, Novaciána v Ríme.

Kapitola IV. Cirkevná doktrína v prvých troch storočiach.

židovsko-kresťanské mylné predstavy. gnosticizmus. montanizmus. monarchizmus. manicheizmus. Boj Cirkvi proti herézam 2. a 3. storočia. Pozitívne zjavenie kresťanského učenia. 1. Učenie 12 apoštolov. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). Svätý Justín mučeník. Minucius Felix "Octavius". Kontroverzia s monarchami. Doktrína Logos-Krista. Teologické názory Tertulliana. Jeho systém Rozvoj špekulatívnej teológie v Cirkvi. Origenes (182-215).

Sväté dni a časy 1. – 3. storočia. Každoročné sviatky a pôsty. Miesta náboženských stretnutí. Kresťanská maľba.

Kapitola VI. Náboženský a morálny život kresťanov.

Cirkevná disciplína. Náboženský morálny stav veriacich. Začiatok mníšstva.

2. časť Obdobie ekumenických koncilov.

Kapitola I. Šírenie kresťanstva.

Veľké sťahovanie národov. Arménsko a Iveria (Gruzínsko). Arábia a Habeš. Kresťanská misia medzi slovanskými národmi. Kresťanstvo medzi Čechmi. Kresťanstvo v Poľsku. Kresťanstvo v Rusku.

Kapitola II.

Vzťah kresťanskej cirkvi k vonkajšiemu svetu. Cirkev a štát. Cisár Konštantín Veľký a Milánsky edikt. Vzťahy medzi cirkvou a štátom na Východe a Západe. Synmi Konštantína Veľkého sú Konštantín II., Konštancia a Konštantius. Cisári Julian, Grapian, Theodosius Veľký a mladší. Vzťah cirkvi a štátnej moci na Západe. Vzostup pápeža nad cisármi. Katastrofy Cirkvi. Reakcia pohanstva. Cisár Julián odpadlík. Prenasledovanie kresťanov v Perzii. Pohanské polemiky a kresťanská apologetika zo 4. storočia. islam.

Kapitola III. Cirkevná organizácia.

rímsky pápež. Alexandrijský patriarchát. Antiochijský patriarchát. Jeruzalemský patriarchát. Vzostup biskupa Konštantínopolu „Nový Rím“. Zoznam konštantínopolských patriarchov do 9. storočia. biskupi. Chorebiskupov. Biskupská správa. Zvláštne cirkevné pozície. Nízke duchovenstvo.

cirkevné zákonodarstvo.

O miestnej a ekumenickej rade. Kanonická (právna) stránka v činnosti miestnych a ekumenických rád. O stretnutiach kanonikov. Apoštolské kánony. Apoštolská didascalia. Takzvané Apoštolské konštitúcie. Donatistický rozkol. Meletiánska schizma.

Kapitola IV. Odhalenie kresťanského učenia v období ekumenických koncilov (IV-VIII storočia).

Prvý ekumenický koncil bol zvolaný ohľadom herézy Ariusa v Nicaea v roku 325. Učenie Atanáza Alexandrijského. Predstavenia Aria. Prvý ekumenický koncil v Nicaea v roku 325. Boj za Nicejské vyznanie viery. "Nové Nicenes", Kapadóčania. Theodosius I. (379-395). Konštantínopolský koncil 381 (II. ekumenický koncil). kristologická otázka. Začiatok kristologických sporov. Diodorus z Tarzu a Theodor z Mopsuestie. Učenie Cyrila Alexandrijského. Rivalita medzi biskupmi Alexandrie a Konštantínopolu. Nestorius ako arcibiskup Konštantínopolu. Tretí ekumenický koncil v Efeze v roku 431. „Koncil“ (Conciliabulum) Jána z Antiochie. Rozkazy cisára Theodosia. Pokračovanie rokovaní zastupiteľstva. Nestoriusovo odmietnutie z oddelenia a jeho následný osud. Pokusy cisára Theodosia II. o zmierenie sporných strán. Osud Efezského koncilu. Antiochijská únia. Antiochijská únia. Osud nestorianizmu. Nestoriáni. Pôvod monofyzitizmu. Takzvaný „lupičský“ koncil v Efeze 449. Chalcedónsky koncil 451. IV. ekumenický koncil. Význam Chalcedónskeho koncilu. História monofyzitov po Chalcedónskom koncile. Učenie monofyzitov a ich rozdelenie. Cisár Justinián I. (527-565). Piaty ekumenický koncil v roku 553 v Konštantínopole. Monotelitský spor. VI. ekumenický koncil 680-681 Obrazoborecký spor. Otázka uctievania ikon po VII. ekumenickom koncile. Obrazoborectvo na Západe. Pavlikians. Výsledky. Všeobecný vývoj dogmatiky na východe až po sv. Jána z Damasku vrátane.

Kapitola V. Kresťanské uctievanie.

Denné, týždenné a týždenné služby. Ročný okruh sviatkov. Kruh vianočných sviatkov. Uctievanie mučeníkov, svätých, Preblahoslavenej Panny Márie a anjelov. Uctievanie relikvií. Cestujte na sväté miesta. ikony. Cirkevné hymny zo 4.-11. storočia. Západní speváci. cirkevné sviatosti. Eucharistickú liturgiu. Liturgické predpisy. Miesta kresťanských bohoslužieb. kresťanské umenie.

Kapitola VI. Morálny život.

Stav náboženského a mravného života vôbec od 4. do 11. storočia. Mníšstvo. Dejiny mníšstva. Mníšstvo na Západe. Historický význam mníšstva a regulácia jeho života Cirkvou.

Veľká cirkevná schizma.

„Rozdelenie cirkví“. Posledná zrážka medzi Byzanciou a Rímom v polovici 11. storočia. Takzvané delenie cirkví.

Predslov.

Profesor Michail Emmanuilovič Posnov (1874-1931) vyštudoval Kyjevskú teologickú akadémiu a následne udržiaval neustále kontakty so západnými univerzitami. Bol profesorom v Kyjeve, neskôr v Sofii, kde prednášal dogmatiku a najmä cirkevné dejiny. Tu ponúkaná kniha je zovšeobecneným dielom, ktoré on sám zamýšľal zrevidovať a znovu vydať. Smrť, ktorá ho postihla v Sofii v roku 1931, mu zabránila dokončiť záverečnú úpravu tohto diela, ktoré vyšlo v skrátenom vydaní v Sofii v roku 1937.

Hlboko oddaný svojej Cirkvi a jej tradíciám, prof. Posnov sa zároveň vyznačoval veľkou priamosťou mysle, neustále hľadajúcou pravdu. Toto dielo, tentoraz vydané v plnom znení, vďaka úsiliu autorovej dcéry I. M. Posnovej, odhaľuje podstatu jeho názorov na minulosť a na vzťah medzi východným a západným kresťanstvom počas prvých jedenástich storočí.

Za posledné tri a pol desaťročia sa mnohé historické fakty, ktorých sa tieto stránky dotkli, nanovo preštudovali a niektoré z nich sú teraz prezentované v novom svetle. Ale pokroky, ktoré možno dosiahli moderné poznatky, neznižujú hodnotu tejto knihy. Spočíva najmä vo vedeckej orientácii tohto diela, v pravdivosti a nestrannosti autora a v metóde, ktorou sa neustále inšpiroval. Podľa prof. Nie je v podstate úlohou historika upevniť fakty v ich primárnej pravde a umožniť pochopiť ich historický vývoj? V aplikácii tejto metódy na fakty cirkevných dejín videl živý zdroj pravého irenizmu, prostredníctvom ktorého sa sám moderný človek zmieruje s minulosťou, ktorá sa mu zjavuje vo svetle pravdy.

Niektoré funkcie:

Otec Iriny Mikhailovny Posnovej.

Pôvod

Rod. v provincii Ryazan.

Vzdelávanie

Vyštudoval Kyjevskú teologickú akadémiu

akty

Od roku 1908 - súkromný docent na Kyjevskej univerzite v oddelení. dejiny Cirkvi.

Od roku 1910 kurz vyučoval sv. Písma NZ na Kyjevskej teologickej akadémii (mimoriadny profesor?)

V rokoch 1913-1919 - profesor na Kyjevskej teologickej akadémii v oddelení. dejiny starovekej cirkvi.

1919-1931 - profesor dogmatiky a cirkevných dejín na teologickej akadémii v Sofii.

Profesor cirkevných dejín na Teologickej fakulte Sofijskej univerzity.

Výtvory

Myšlienka Božej zmluvy s izraelským ľudom v Starom zákone: Teologická a filozofická skúsenosť. prehľad histórie izraelského ľudu. - Kyjev, 1898.

Magisterská dizertačná práca

Interakcia dvoch faktorov v histórii izraelského ľudu - božského a ľudského. - Kyjev, 1903.

judaizmus (charakterizovať vnútorný život židovského národa v poexilovom období). - Kyjev, 1906.
Stiahnuť djvu (veľkosť súboru: 7,48 MB, 273 strán)

Práca skúma mesianizmus intertestamentálneho obdobia, otázku mužov Veľkej rady, vznik apokalyptickej literatúry a hnutí a siekt v rámci judaizmu. Hlavným záverom P. bolo, že stáročia, ktoré prešli medzi prorokom Malachiášom a Jánom Krstiteľom, neboli obdobím „skamenenia“, ale boli charakterizované intenzívnym tvorivým náboženským životom, a túto skutočnosť nemožno zmenšiť jednotlivými prvkami duchovného úpadku..

Z „Bibliologického slovníka“
kňaz Alexander Men

K otázke prameňov Kristových. vyznanie a jeho úlohy. - Petrohrad, 1906.

O osude biblického Izraela. - Kyjev, 1907.

Prvý Kristus. komunita a komunizmus. - Petrohrad, 1909. (?)

Nové typy výstavby starovekej histórie Cirkvi. - Kyjev, 1909.

O osobnosti zakladateľa Krista. kostoly. - Petrohrad, 1910.

kritická analýza kristologických názorov Paulusa, Straussa, Renana a ďalších predstaviteľov racionalizmu.

Evanjelium Ježiša Krista a Evanjelium apoštolov o Kristovi. - Kyjev, 1911.

Gnosticizmus 2. storočia. a víťazstvo Krista. kostol nad ním. - Kyjev, 1917. 826 s.
(2. vydanie (dotlač) - Brusel: Žiť s Bohom, 1991).

Samársky mágovia – Kristus. herearchs: V 2 sv. - St. Petersburg; Kyjev, 1917.
Stiahnuť ▼:
Posnov M.E. Samárski mágovia sú kresťanskí heresarchovia. 1915.djvu (veľkosť súboru: 1,5 MB, 44 strán)
Posnov M.E. Samárski mágovia sú kresťanskí heresarchovia. 1917.djvu (veľkosť súboru: 1,38 MB, 50 strán)

Reakcia na kritiku od prof. Rybinský
(Rybinsky Vl., Samaritizmus a gnosticizmus, „Pútnik“, 1914, #3; 1916, #1.)

Metropolita Anthony ako pravoslávny teológ-dogmatik. - Varšava, 1929.
(Metropolitan Anthony ako pravoslávny teologický diplomat. - Varšava, 1929. 32 s.)

Dejiny Krista. kostoly. (pred rozdelením cirkví - 1054) - Brusel: Život s Bohom, 1964. 614 s.
(2. vydanie (dotlač) - Brusel: Život s Bohom, 1988).

Niekoľko články o Biblii poviedky pre Pravosl. teológ encyklopédia"
(Jeremiáš - zv. 6; Písatelia - zv. 12 atď.).

Pravoslávie a modernosť. Digitálna knižnica.

Michail Emmanuilovič Posnov

Dejiny kresťanskej cirkvi

Predslov

Predbežné informácie Pramene cirkevných dejín Edície prameňov

Požiadavky historika na objektivitu a konfesionalizmus Vzťah cirkevných dejín k iným vedám - svetským a teologickým Hranice dejín kresťanskej cirkvi a ich členenie na obdobia Cirkevná historiografia

Úvodná kapitola

1. Príprava ľudstva na príchod Ježiša Krista

2. Stav pohanského a židovského sveta v čase príchodu Ježiša Krista Politický prehľad Politický stav Judey

Svetový pohľad na staroveký svet v storočí Narodenia Krista Stoicizmus Epikureizmus Skepticizmus Eklektizmus

Novopytagorizmus a platonizmus

Náboženský synkretizmus Novoplatonizmus

Náboženské presvedčenie židovského ľudu v dobe narodenia Krista

Časť I. Prvá perióda (30 – 313)

Založenie, šírenie a vnútorný rozvoj Cirkvi v boji so židovským a grécko-rímskym svetom

Kapitola I. Poslanie Cirkvi v prvých troch storočiach

Zakladateľ kresťanskej cirkvi, Ježiš Kristus Biblické zdroje O osobe Ježiša Krista podľa kanonických evanjelií Prípad Ježiša Krista

Zrod kresťanskej cirkvi v Jeruzaleme Štruktúra života v prvom kresťanskom spoločenstve

Prvé prenasledovanie jeruzalemskej cirkvi. Začiatok kresťanskej misie medzi pohanmi Apoštol Pavol Apoštolský koncil v Jeruzaleme (49)

Aktivity ap. Pavla po Apoštolskom koncile. Jeho príchod do Ríma Apoštol Peter Založenie rímskej cirkvi

Osud prvej kresťanskej komunity a zničenie Jeruzalema. Činnosť sv. Jána Teológa a iných apoštolov. Kresťanská misia v 2.-3.

Krajiny, mestá a miesta šírenia kresťanstva začiatkom 4. storočia Šírenie kresťanstva medzi rôzne vrstvy spoločnosti

Kapitola II. Kresťanská cirkev a vonkajší svet

Vzťah cirkvi a štátu Prenasledovanie kresťanov pohanmi

A. Sociálne dôvody B. Nábožensko-štátne dôvody

B. Politické dôvody prenasledovania História prenasledovania kresťanov v Rímskom kráľovstve 1. stor

Skutky mučeníkov a Skutky svätých

Kapitola III. Vnútorný život kresťanskej cirkvi v 1.-3

Organizácia cirkevných apoštolov, prorokov a učiteľov

Stále hierarchické a nehierarchické služby v Cirkvi Stav hierarchie v poapoštolských časoch. Parikia. Nehierarchické ministerstvá Takzvaní monarchickí episkopáti metropoliti v prvých troch storočiach kresťanstva

Rímsky biskup Alexandrijský biskup Antiochijský biskup Jeruzalemský biskup O konciloch 2. a 3. storočia.

Vzťah medzi jednotlivými kresťanskými cirkvami v prvých troch storočiach Otázka padlých. Cirkevné schizmy Felissima v Kartágu, Novacián v Ríme

Kapitola IV. Cirkevná doktrína v prvých troch storočiach

židovsko-kresťanské omyly gnosticizmus montanizmus monarchizmus manicheizmus

Boj Cirkvi proti herézam 2. a 3. storočia. Pozitívne odhalenie kresťanského učenia

1. Učenie 12 apoštolov

2. Posolstvo Barnabáša

3. Diela známe pod menom Klement Rímsky

4. Svätý Ignác Bohonosič

5. Svätý Polykarp zo Smyrny

6. Hermas a jeho "Pastier"

7. Apologéti

Antignostici, herezeológovia Polemiky s monarchistami. Doktrína Logos-Krista

Teologické názory Tertulliana. Jeho systém Rozvoj špekulatívnej teológie v Cirkvi (hlavne na Východe)

Origenes (182-215)

Origenova sústava Po smrti Origena

Sväté dni a časy 1. – 3. storočia. Každoročné sviatky a pôsty Miesta liturgických stretnutí

Kresťanská maľba

Kapitola VI. Náboženský a morálny život kresťanov

Cirkevná disciplína Náboženský mravný stav veriacich Začiatok mníšstva

Časť II. Obdobie ekumenických koncilov

Kapitola I. Šírenie kresťanstva

Veľké sťahovanie národov Počiatok kresťanstva medzi Nemcami. Góti Huni Longobardi

Kresťanstvo v Británii Arménsko a Iveria (Gruzínsko) Arábia a Habeš

Kresťanská misia medzi slovanskými národmi Kresťanstvo medzi Čechmi Kresťanstvo v Poľsku Kresťanstvo v Rusku

Kapitola II. Vzťah kresťanskej cirkvi k vonkajšiemu svetu. Cirkev a štát

Cisár Konštantín Veľký a Milánsky edikt. Vzťahy medzi cirkvou a štátom na Východe a Západe

Synovia Konštantína Veľkého sú Konštantín II., Konštancia a Konštantius. Cisári Julian, Grapian, Theodosius Veľký a mladší Vzťah cirkvi a štátnej moci na Západe. Vzostup pápeža nad cisármi

Katastrofy Cirkvi. Reakcia pohanstva. Cisár Julian odpadlík Prenasledovanie kresťanov v Perzii

Pohanské polemiky a kresťanská apologetika zo 4. storočia islamu

Kapitola III. Cirkevná organizácia

Pápežský patriarchát Alexandrijský patriarchát Antiochijský patriarchát Jeruzalemský

Vzostup konštantínopolského biskupa „Nového Ríma“ konštantínopolských patriarchov až do 9. storočia

Justinlana Prima

Kanonický pohľad Východu na vládu kresťanskej cirkvi piatimi patriarchmi a biskupmi. Chorebiskupská biskupská správa

Osobitné cirkevné funkcie Nízke duchovenstvo Cirkevné zákonodarstvo

O miestnej a ekumenickej rade Kanonická (právna) stránka v činnosti miestnej a ekumenickej rady O stretnutiach kánonov Apoštolské kánony Apoštolská didascalia

Takzvané apoštolské konštitúcie Donatistická schizma Meletiánska schizma

Kapitola IV. Odhalenie kresťanského učenia v období ekumenických koncilov

(IV-VIII storočia)

Učenie prvého ekumenického koncilu Atanáza Alexandrijského Príhovory Arius

Prvý ekumenický koncil v Nicaea v roku 325 Boj za Nicejské vyznanie „Nový Nicejec“, Kapadóčania

Theodosius I. (379-395). Konštantínopolský koncil 381 (II. ekumenický) Christologická otázka Začiatok kristologických sporov. Diodorus z Tarzu a Theodor z Mopsuestie

Učenie Cyrila Alexandrijského Súperenie alexandrijských a konštantínopolských biskupov Nestória ako konštantínopolského arcibiskupa Tretí ekumenický koncil v Efeze v roku 431

"Koncil" (Conciliabulum) Jána z Antiochie Rád cisára Theodosia Pokračovanie koncilových zasadnutí

Nestoriovo odmietnutie trónu a jeho následný osud Pokusy cisára Theodosia II. o zmierenie sporných strán Osud Antiochijskej únie.

Osud nestorianizmu. Nestoriáni Pôvod monofyzitizmu

Takzvaný „lupičský“ koncil v Efeze 449 Chalcedónsky koncil 451 IV. ekumenický koncil

Otvorenie katedrály Prvé stretnutia katedrály

Výsledky činnosti katedrály Význam Chalcedónskeho koncilu

História monofyzitov po Chalcedónskom koncile Učenie monofyzitov a ich rozdelenie

Edikt cisára Justiniána I. (527-565) týkajúci sa sporu o Origenovi v troch kapitolách

Piaty ekumenický koncil 553 v Konštantínopole VI. Ekumenický koncil 680-681 Ikonoklastická polemika

Otázka uctievania ikon po VII. ekumenickom koncile obrazoborectvo v západnom Pavlikiane

Výsledky. Všeobecný vývoj dogiem na východe až po sv. Jána z Damasku (vrátane)

Kapitola V. Kresťanské uctievanie

Denné, týždenné a týždenné služby Ročný okruh sviatkov Kruh vianočných sviatkov

Uctievanie mučeníkov, svätých, Preblahoslavenej Panny Márie a anjelov Uctievanie relikvií. Cestujte na sväté miesta. Ikony Cirkevné hymny zo 4.-11. storočia

Západné hymny Cirkevné sviatosti Liturgické predpisy

Miesta kresťanských bohoslužieb

kresťanské umenie

Kapitola VI. Morálny život

Stav náboženského a mravného života vôbec od 4. do 11. storočia. Mníšstvo História mníšstva Mníšstvo na Západe

Historický význam mníšstva a regulácia jeho života cirkvou Veľká cirkevná schizma. "Rozdelenie cirkví"

Posledná zrážka medzi Byzanciou a Rímom v polovici 11. storočia. Takzvané delenie cirkví

Dôvody rozdelenia cirkví Opozícia konštantínopolského patriarchu Záver

Predslov

Hlboko oddaný svojej Cirkvi a jej tradíciám, prof. Posnov sa zároveň vyznačoval veľkou priamosťou mysle, neustále hľadajúcou pravdu. Toto dielo - tentoraz vydané v plnom znení, vďaka úsiliu autorovej dcéry I.M. Posnovoy, - odhaľuje podstatu svojich názorov na minulosť a na vzťah medzi východným a západným kresťanstvom počas prvých jedenástich storočí.

Túto knihu vydáva ruské náboženské vydavateľstvo „Život s Bohom“ v Bruseli, ktoré pod záštitou Výboru pre kultúrnu spoluprácu pri Sekretariáte pre jednotu vydalo už množstvo diel, ktoré môžu podporovať vzájomné porozumenie medzi katolíkmi a pravoslávnymi. . Jej vydanie je zamýšľané ako vec bratského priateľstva. História cirkvi prvých jedenástich storočí dáva do rúk pravoslávnych hodnotné dielo vytvorené jedným z ich najlepších historikov; Ostatným kresťanom umožní zoznámiť sa s takýmto pohľadom na históriu, na minulosť Cirkvi v dobe, keď bola ešte nerozdelená, s pohľadom, ktorý sa snaží byť objektívny a nezaujatý.

Považujeme za milú povinnosť vyjadriť vďaku všetkým, ktorí akýmkoľvek spôsobom spolupracovali na príprave tejto knihy na vydanie. Máme tu na mysli najmä niektorých profesorov univerzity v Auvene a mníchov benediktínskeho kláštora v Shevtone.

Bibliografia bola skontrolovaná a doplnená o najnovšie zdroje.

kanonik Edouard Baudouin

Predbežná informácia

Pojem vedy

Dejiny kresťanskej cirkvi ako disciplíny sú skúmaním minulosti v živote Cirkvi a jej prezentovaním v systematickom poradí, t.j. v chronologickom slede a pragmatickej súvislosti.

Predmet a povaha vedy je presnejšie definovaný a zreteľnejšie sa javí z názvu, ktorý mu dal historik 4. storočia, biskup. Eusebius z Cézarey εκκλησιαστική ιστορία, t.j. zo slov ιστορία a εκκλησία. Slovo ιστορία, podobne ako ιστωρ, pochádza z οιδα, čo na rozdiel od γιγνώσκο znamená faktické poznatky získané pozorovaním. „Ιστορία je vypočúvanie, zisťovanie ľudí o niečom, čo sa stalo, keď z nejakého dôvodu nebolo možné byť osobným svedkom. V tomto prípade sa na prvý pohľad zdá, že význam gréckeho slova ιστορία správne vyjadruje nemecké Geschichte, no v skutočnosti je medzi nimi podstatný rozdiel: Geschichte, z geschehen, môže označovať všetko, čo sa stalo; prvý grécky historik, otec histórie Herodotos však vo svojom rozprávaní napríklad podáva o Skýtoch podľa neho len to, čo je pozoruhodné, príznačné, hodné pozornosti jeho súčasníkov a potomkov. Tento význam sa udomácnil vo všeobecnom ľudskom vedomí: „historické“ je niečo dôležité, vážne, veľké, aby sme si zapamätali „dávne časy“ a „učili sa z nich“. Pod históriou teda teraz rozumieme rozprávanie o pozoruhodných udalostiach minulosti, o ktorých je zaujímavé získať príbeh od očitého svedka, v každom prípade od dobre informovaného človeka, jedným slovom, z úplne spoľahlivého zdroja. Εκκλησία pochádza z καλέω, καλειν - volať, privolávať, pozvať. Podľa zákona aténskeho zákonodarcu Solona je εκκλησία mimoriadna schôdza celého ľudu na riešenie najdôležitejších štátnych záležitostí, ktoré presahujú právomoci stálej vlády alebo βουλή. Myšlienka je veľmi jasná a obsahovo bohatá. Zachováva sa však iba medzi tými národmi, ktoré toto slovo dodržali. Napríklad Rimania presne sprostredkovali toto slovo, prepísali ho latinskými písmenami – ecclesia a od nich si národy, ktoré sa vďaka rímskej cirkvi stali kresťanskými, požičali napríklad Francúzi – eglise, Taliani – chiesa, Španieli – iglesia. . Slovanské slovo „cirkev“ už túto myšlienku nemá. Staroslovanské slovo „tsr'ky“, kostol, nemecky Kirche pochádza z gréckeho τό κυριακόν, čo znamená stretnutie veriacich, ktorí sa živo, aktívne zúčastňujú na živote a dianí Cirkvi. V evanjeliách sa slovo „εκκλησία“ vyskytuje iba trikrát, a to práve v Evanjeliu podľa Matúša (16:18): „ Postavím svoju Cirkev“ a v kap. (18:17): „Povedz cirkvi:

a ak nepočúva cirkev...“ V apoštolských listoch, najmä v apoštolovi Pavlovi, sa slovo εκκλησία a príbuzné – κλησις, κλητος – používa veľmi často. Samozrejme, Ježiš Kristus kázal svojim súčasníkom v aramejčine a pravdepodobne použil aramejskú edmu ako názov cirkvi. Apoštoli a Kristovi nasledovníci, ktorí, samozrejme, poznali popri gréčtine, aramejčinu či sýrsko-chaldejský jazyk, sú však nepochybnými svedkami toho, že preložené grécke slovo, ktoré použili ako preklad „εκκλησία“, najpresnejšie zodpovedá k aramejskému slovu v ústach Ježiša Krista.

Cirkev (η εκκλησία του Χριστου - Mt 16:18; 1 Kor 10:32; Gal 1:13) založil a vedie Ježiš Kristus, Boží Syn, spoločnosť veriacich v Neho, posvätenú Ducha Svätého vo sviatostiach v nádeji na očistenie od hriechov a spásu v budúcom živote. Cirkev nie je len pozemská inštitúcia; sleduje nadpozemské ciele: uskutočňovanie Božieho kráľovstva medzi ľuďmi, ich príprava na Kráľovstvo nebeské (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Vzťah medzi Cirkvou, Kráľovstvom Božím a Kráľovstvom nebeským nemožno vysvetliť1. V Cirkvi sú dva prvky alebo faktory – božské a

1 Poznámka slávneho historika Karla Gieselera: „Cirkev je ku Kráľovstvu rovnakým spôsobom ako izraelská komunita (Kegal Jahve הוהי להק Num. 20:4) k ideálnej teokracii“ – nemožno považovať za uspokojivú. Podľa známeho evanjeliového podobenstva, kde je Nebeské kráľovstvo prirovnané k sieti hodenej do mora, doň spadla dobrá aj dobrá ryba.

človek Založenie Cirkvi, jej vedenie a všetky posväcujúce činy sú od Boha. Objekt šetriacich vplyvov, životné prostredie, materiál predstavujú ľudia. Človek však nie je mechanickým prvkom v Cirkvi, ľudia nie sú pasívnym prostredím. Proti mechanickému pohľadu ľudí je samotný názov Cirkvi εκκλησία, ako je uvedené vyššie. V kresťanskej cirkvi sa človek svojou slobodnou vôľou podieľa na vlastnej spáse a na zriadení Božieho kráľovstva na zemi. Bez slobodnej aktívnej účasti človeka Boh nemôže spasiť. - Štúdium cirkevných dejín vlastne podlieha ľudskému živlu, jeho vývoju, jeho premenám, pod vplyvom alebo vplyvom božského činiteľa. Samotný božský faktor ako večný, nemenný nepodlieha histórii a presahuje jej hranice.

Dejiny kresťanskej cirkvi sú na jednej strane historickou vedou; toto vymedzuje predmet vo všeobecnosti a naznačuje spôsob skúmania: cirkevné dejiny ako historická veda uvádzajú zmeny v minulom živote Cirkvi historickou alebo induktívnou metódou.

Na druhej strane cirkevné dejiny sú teologickou vedou, sú súčasťou rodiny teologických vied a tu zaujímajú svoje špecifické miesto.

Úloha a metóda

Zobrazenie cirkevných dejín podlieha všetkému, v čom bol a je vyjadrený život Pánovej spoločnosti zvanej Cirkev, ktorá zabezpečuje večnú spásu ľudí. Úlohou dejín nie je len takpovediac opísať realitu a pochopiť ju bez toho, aby sme sledovali nejaké druhotné ciele, pri zachovaní úplnej objektivity, ale urobiť zrozumiteľným celý historický vývoj, všetky zmeny a v rámci možností vysvetliť priebeh dejín. Cirkevné dejiny sú jedným z útvarov, častí alebo aspektov všeobecného ľudského rozvoja; Už len z tohto dôvodu ju nemožno izolovať od všeobecných dejín. Na druhej strane je medzi nimi veľký rozdiel. Ak svetské, občianske dejiny hovoria o pozemskom, politickom, kultúrnom a vzdelanostnom rozvoji národov (ľudstva), potom cirkevné dejiny zobrazujú túžbu ľudí po večnom, nebeskom cieli – spáse ich duší.

Úlohou cirkevných dejín je najmä:

1. zbierať fakty, extrahovať údaje zo všetkých relevantných oblastí charakterizujúcich život Cirkvi, jedným slovom prinášať do praxe všetok dostupný historický materiál,

2. kriticky si ho preštudujte, stanovte pravý, autentický, odmietnite falšované, falšované a poukazujte na pochybné a

3. na záver predložte všetok získaný a kriticky skontrolovaný materiál v súlade s príslušnými pravidlami.

Je zrejmé, že prezentácia historických faktov nemôže byť jednoduchým kronikárskym rozprávaním udalostí, ale musí byť zostavená podľa historická metóda. Fakty musia byť usporiadané v prísne chronologickom poradí. Iba takýto poriadok umožní pochopiť skutočnosti v ich prirodzenom, prirodzenom, genetickom vývoji a pomôže vytvoriť medzi nimi pragmatické spojenie, ako medzi dôvodmi a následkami, príčinami a činmi. Samozrejme, historická metóda nie je použiteľná na cirkevné dejiny v plnom rozsahu, pretože zahŕňa božský prvok, ktorý nemôže byť braný do úvahy ľudským výskumom. Čisto historickou metódou napríklad nezistíme ani pôvod kresťanstva – keďže je darom z nebies – ani hlavné epochy jeho vývoja, prečo napríklad zlyhalo pohanstvo – ani jeho vonkajšia politická štátna moc, ani jeho vnútorné - filozofické, inteligentné - zničiť kresťanstvo v priebehu 2. a 3. storočia. a zabrániť jeho víťazstvu v 4. storočí.

zlý (13:47-48), podľa koncepcií ideálnej teokracie je v nej vylúčená prítomnosť hriešnych členov.

Pramene cirkevných dejín

Prameňom cirkevných dejín je všetko, čo tak či onak pomáha konštatovať historické fakty z minulého života Cirkvi. Medzi prameňmi sú na prvom mieste v histórii najstaršie pamiatky a písomné dokumenty. Za pramene možno považovať aj starovekých cirkevných historikov

- priamy, pretože opisujú priamo zo skúsenosti život, ktorý pozorovali, a priemerné, pretože zobrazujú priebeh cirkevných udalostí pomocou písomných údajov alebo ústnych príbehov iných ľudí.

Monumentálne pramene. Patria sem a) diela kresťanského maliarstva, architektúry a sochárstva. Nerozprávajú ľudskou rečou históriu života kresťanskej cirkvi, ale slúžia ako vyjadrenie ducha a života kresťanov, odraz ich viery a nálad. Sú to najmä rímske katakomby s ich symbolickými maľbami, kresťanské oltáre a hrobky. Podrobne ich popisuje prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. lI. Tl. I. Romae 1887. Kresťanské nápisy Galie opisuje Le Blunt, Španielske a Britské Hübner. - b) K monumentálnym pamiatkam patria aj rôzne nápisy na pečatiach, minciach a iných predmetoch. Zdroje tohto druhu by mali byť umiestnené veľmi vysoko. Nie je také ľahké písať na kamene, mramorové pomníky alebo steny. Ak niekto robil takéto nápisy, potom mal na to vážne pohnútky. Z pamiatok tohto druhu sú známe napríklad tie, ktoré boli objavené v 16. storočí. sochy Hippolyta Rímskeho a sabinského božstva Sema.

Písomné pamiatky:

1. Patria sem rímsko-byzantské právne predpisy týkajúce sa kresťanov - edikty, dekréty, novely, zhromaždené v Codex Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892 -1895), v neskorších legislatívnych pamiatkach kráľov Vasily,

Lev a Konštantín (v Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).

Duchovné a svetské veci týkajúce sa kresťanskej cirkvi sú zhromaždené v Σύνταγµα Rhalli a Potti a publikované v Aténach v rokoch 1852-1859 v šiestich zväzkoch po 8 dieloch a potom kardinálom Pitrom, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,

2. rôzne kresťanské akty úradného, právneho charakteru - uznesenia miestnych a ekumenických rád, posolstvá biskupov, metropolitov, patriarchov rôznym cirkvám, spoločnostiam a jednotlivcom,

3. najstaršie liturgie a bohoslužby, symboly a heterogénne vyznania alebo vyznania viery, skutky mučeníctva, -

4. výtvory sv. otcov a učiteľov Cirkvi a cirkevných spisovateľov.

Edície prameňov

Už v posledných storočiach stredoveku vyvstala potreba povzniesť sa od tradičnej, cirkevnej a školskej teológie k čistým prameňom kresťanského poznania v Písme svätom a Svätých Otcoch. Štúdium a publikovanie antických patristických pamiatok začína od čias humanizmu a výrazne sa zintenzívňuje v dobe reformácie. Protestanti reagovali na publikácie a polemické spisy katolícky kostol. Začiatkom 17. stor. (1618) založil Benediktínska kongregácia svätého Maura

prostredníctvom svojich vydavateľských prác si získala nesmrteľnú slávu. Takými sú napríklad „Acta santorum“ od Belgičana Johna Bollanda (1665), „Acta martyrum“ od Ryumnara (1709); z 18. storočia treba spomenúť: „Bibliotheca veterum patrium“ od Andrei Hollandiho a „Biblioteka orientalis“ od Assemaniho. - V 19. storočí. Kardinál a riaditeľ Vatikánskej knižnice Angelo Mai Pitra sa preslávil svojimi publikáciami. - Publikácia, ktorá nie je nijak zvlášť vedecky vyhranená, zohrala a zohráva obrovskú praktickú úlohu

Opát Mingae (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - séria latina - 221 Tom. (Paríž 1844-1864), séria graeca, 162 Tom. (1857-1866). Kvôli textovým nedostatkom 8

Minya, Viedenská akadémia vied z druhej polovice 19. storočia. (od roku 1866) začali vydávať latinskí otcovia „corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum“ a od roku 1891 Pruská akadémia vied.

si dala za úlohu vydávať gréckych spisovateľov: „Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte“. Vo Francúzsku v pokračovaní práce Assemaniho, Grafina a F. Naua začali vydávať: „Patrologia orientalis“. Medzi slovanskými národmi sa medzi ruskými teológmi objavilo veľa prekladov a vydaní patristickej literatúry. takže, apoštolských mužov, spisy apologétov a diela svätého Ireneja Lyonského preložil veľkňaz Preobraženskij. Západní otcovia a spisovatelia - Tertullianus, Cyprián, Augustín, Hieronym, Arnobius boli preložení na Kyjevskú teologickú akadémiu; Východní otcovia – v petrohradskej a moskovskej akadémii.

Vydanie akty ekumenických rád dostupné v Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio v 31 zväzkoch (končiacich Florentským koncilom 1439). Mansiho dielo pokračovalo koncom 19. storočia. a začiatkom 20. storočia. Opát Martin a arcibiskup Louis Petit.

Vydavateľom pokračovania Mansi bol istý G. Welte. Úplný názov nového vydania je: „Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio“ (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, Editeur (od 1879 do 1914: Paríž), depius 1914 v Arnhem (Hollande); predpokladá sa v LIII T. (a prakticky v dôsledku zdvojnásobenia objemov - a, b, alebo a c v LVI); posledných 5 zväzkov (49-53) obsahuje akty vatikánskeho koncilu; z nich boli vytlačené prvé dva zväzky (49-50). Existuje aj ruské vydanie aktov ekumenických koncilov a preklad Kazanskej teologickej akadémie v siedmich zväzkoch.

Vydanie kánonov východnej a západnej cirkvi uskutočnili N. Bruns a Lauchert. V Rusku okrem „Knihy pravidiel svätých apoštolov“ vyšla v Moskve veľká publikácia „Spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia“: „Pravidlá svätých apoštolov, sväté rady – ekumenické a miestne a svätých otcov“ s výkladmi, zv. Moskva. Najnovšie vydanie z roku 1884

Hagiografické pamiatky- akty mučeníkov a životopisy svätých - začali vychádzať flámski jezuiti, bollandisti, pod názvom "Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur", t.j. "Skutky svätých, aké sú uctievané vo vesmíre." Ich práca, prerušená francúzskou revolúciou, pokračovala aj v 19. storočí. Belgickí jezuiti. Aktuálne je publikácia hotová do mesiaca november. - Skrátené vydanie niektorých kriticky overených aktov urobili Ruinard, Knopf, Gebhart.

Rusi majú Chetyi Menaion Met. Macarius zo 16. storočia, Metr. Dmitrija Rostovského, štúdia Sergia, arcibiskupa Vladimíra „Montológia východu“, profesora Klyuchevského „Životy svätých ako historický prameň“ a profesora Golubinského „O kanonizácii svätých v ruskej cirkvi“.

Požiadavky od historika objektivity a konfesionalizmu

Pri zbieraní prameňov, štúdiu materiálu a jeho spracovaní musí byť historik objektívny, zbavený falošného vlastenectva (šovinizmu), cirkevný historik musí byť zbavený konfesionálnych tendencií. - Staroveký rečník Cicero (Ogaiop. II, 9-15)

hovorí: “Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat” t.j. "Historik by nemal povedať nič nepravdivé a neskrývať nič pravdivé." Kresťanský spisovateľ konca 3. a začiatku 4. storočia. Hieromučeník, biskup Lucian povedal: “Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έστι.” "Ten, kto chce písať históriu, sa musí obetovať jedine pravde."

Vzťah cirkevných dejín k iným vedám – svetským a teologickým

A. Cirkevné dejiny majú spojitosť s občianskymi dejinami , ktorá je jej neoddeliteľnou súčasťou. Cirkevný historik potrebuje veľa pozornosti, úsilia, zručnosti a skúseností, aby ich vyzdviholcirkevno-historickýmateriál zo svetského a pri objasňovaní činov a udalostí náboženského aj politického významu tak uvádzať

civilný prvok, pokiaľ je nevyhnutný pre správne pochopenie a osvetlenie cirkevných údajov. Politické dejiny sú často pozadím, plátnom, na ktorom sú utkané cirkevné udalosti; môže mať priaznivý vplyv na vývoj cirkevných záležitostí, ale môže oddialiť, obmedziť alebo úplne zastaviť ich pokrok. To všetko si, samozrejme, treba všímať pri predstavovaní života Cirkvi v určitých obdobiach.

Cirkevné dejiny majú hlbokú súvislosť s starogrécka filozofia, najmä s platonizmom, stoicizmom a novoplatonizmom. Cirkevný historik bez znalosti gréckej filozofie nielenže nepochopí pôvod heréz, ale ani pozitívny cirkevný teologický vývoj. Apologéti, herezeológovia, alexandrijskí učitelia – Klement a Origenes, otcovia a učitelia cirkvi 4. a 5. storočia. každý bol vyškolený v helénskych vedách, v prvom rade poznal filozofiu. A to malo zjavne priaznivý vplyv nielen na všeobecnú kultúrnu úroveň, ale aj na ich štúdium teologických právd. Dobre si to všimol cisár Julián, ktorý zradil kresťanstvo a zakázal kresťanom navštevovať pohanské školy. - Cirkevné dejiny sú úzko späté s dejiny náboženstiev, z ktorých niektorí boli vážnymi „súpermi kresťanstva“, ako napríklad náboženstvo Mithra, boha slnka. Bez znalosti histórie náboženstiev nie je šírenie kresťanstva a prekážky jeho propagandy vždy jasné. Bez histórie náboženstiev nie je možné pochopiť gnosticizmus a iné herézy kresťanstva, napríklad manicheizmus.

Okrem tých, ktoré sú uvedené, existujú aj iné sekulárne vedy, pomocný pre históriu. Získať materiál z historických prameňov nie je také jednoduché, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Tu potrebujete znalosti a schopnosť určiť pôvod prameňa, jeho pravosť, správne ho prečítať a správne mu porozumieť. - Existuje množstvo vied, ktoré pomáhajú historikovi dôkladne využiť navrhovaný historický materiál.

1. Diplomacia (δίπλωµα – dokument preložený na polovicu) je veda, ktorá pomáha určiť typ dokumentu podľa vzhľadu. Na východe boli v podobe diplomov chrysobulos, kráľovské listy so zlatou pečaťou; Basileus (králi) sa zvyčajne podpisovali fialovým atramentom µηνολόγηµα, t.j. obžaloba a mesiac.

2. Sfragistika alebo sigilografia- náuka o pečatiach - oddelená od diplomacie. Pečate vynikli ako vosk; pečatný vosk je španielsky vynález zo 16. storočia.

3. Epigrafia je veda, ktorá sa zaoberá nápismi na pevnom materiáli, keďže jej typom je numizmatika.

4. Paleografia sa zaoberá rukopismi na papyruse, pergamene a papieri.

5. Filológia. Paleografia pomáha správne čítať rukopis a filológia poskytuje prostriedky na správne pochopenie toho, čo je napísané a čítané. V tomto ohľade je pre historika starovekej cirkvi obzvlášť dôležitá znalosť starých a klasických jazykov.

gréčtina a latinčina.

6. Geografia a chronológia- umožňujú určiť zdroj podľa miesta a času jeho vzniku.

B. Teológia (Θεολογία) – vedecký výskum a vysvetľovanie údajov kresťanského náboženstva – začala v 2. storočí, keď boli prostriedky gréckej výchovy povolané slúžiť novému náboženstvu. V samotnej oblasti teológie sa špecializácia prejavila v členení na katedry teologických vied a požiadavke na ich metodické rozvíjanie v súlade s osobitnými úlohami.

Teológia sa zvyčajne delí na 4 oddelenia:

1. exegetická teológia,

2. historické,

3. systematické a

4. praktická teológia.

Došli k trom a dokonca dvom – historickej a systematickej teológii. Úlohou historickej teológie je zobraziť históriu posolstva ľudstvu

Dejiny cirkvi pred rozdelením - modul BibliaCitát

Dejiny Cirkvi pred rozdelením

Modul obsahuje najlepšie knihy o histórii kresťanskej cirkvi pred rozdelením:

Bolotov V.V. Prednášky o dejinách starovekej cirkvi

Posnov M.E. Dejiny kresťanskej cirkvi

Kazakov M.M. Christianizácia Rímskej ríše v 4. storočí

Kazakov M.M. Biskup a ríša: Ambróz Milánsky a Rímska ríša v 4. storočí

Chitty D. Hail Desert

Sokolov P. Agapé alebo večere lásky

Harnack A. Misijné kázanie a šírenie kresťanstva

Jülicher A. Ježišovo náboženstvo a počiatky kresťanstva pred Nicejským koncilom

Dobschutz E. Najstaršie kresťanské spoločenstvá

Ekumenické rady Kartashev A.V

Anton Vladimirovič Kartašev (23. (11. jún) 1875, Kyshtym, provincia Perm – 10. september 1960, Menton) – posledný hlavný prokurátor Svätej synody; Minister pre vyznania dočasnej vlády, liberálny teológ, historik ruskej cirkvi, cirkevný a verejný činiteľ. Ako posledný hlavný prokurátor pripravoval v rokoch 1917-1918 samolikvidáciu inštitúcie hlavného prokurátora a odovzdanie plnej cirkevnej moci Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi.

„Ekumenické koncily“ sú základným historickým dielom, ktoré vzišlo z pera tohto pozoruhodného a jemného mysliteľa. Dejiny slávnych ekumenických koncilov sú zobrazené v kontexte spoločensko-politického a kultúrneho života jedinečnej éry prechodu od neskorej antiky do raného stredoveku, keď boli položené hospodárske, sociálne, politické a duchovné základy európskej civilizácie. .

Táto publikácia je nepochybne zaujímavá pre každého, kto študuje dejiny náboženstva a cirkvi. približuje najdôležitejšie stránky dejín kresťanskej cirkvi – obdobie formovania jej kánonických noriem a formovania kresťanstva ako svetového náboženstva.

Prednášky profesora V.V. Bolotov (1853-1900) vyšli až po jeho smrti.
Dielo bolo prvýkrát vydané v 4 zväzkoch, z ktorých posledný vyšiel v roku 1918. Prednášky skúmajú najdôležitejšie obdobia vo formovaní kresťanstva: jeho posilňovanie v Rímskej ríši, vývoj gnostických systémov a jeho rozšírenie po Európe.

Dielo podrobne popisuje prvé tri storočia kresťanských dejín.

Zväzok II Úvod do cirkevných dejín
I. Predbežné koncepty
II. Pomocné vedy pre cirkevné dejiny
III. Pramene cirkevných dejín
IV. Rozdelenie cirkevných dejín na obdobia.
III. zväzok Dejiny cirkvi v období pred Konštantínom Veľkým
Prvý oddiel. Kresťanstvo a pohanský svet: boj kresťanstva s pohanstvom v živote a myslení
I. Postapoštolská cirkev a Rímska ríša
II. Ospravedlňujeme sa za kresťanstvo a pohanské polemiky
III. Zápas kresťanstva s pohanským myslením vo forme gnózy
IV. Šírenie kresťanstva
Časť dva. Vnútorný život cirkvi: objasnenie dogmatického učenia a zásad cirkevnej disciplíny a rituálu.
I. Odhalenie učenia o Bohočloveku
II. Skúsenosť Origenovho systému kresťanskej gnózy
III. montanizmus
IV. Disciplinárne spory a rozkoly v starovekej cirkvi
V. Spory o čase slávenia Veľkej noci
VI. Cirkevná štruktúra v prvých troch storočiach kresťanstva
IV. zväzok Dejiny cirkvi počas ekumenických koncilov
Všeobecný charakter tohto obdobia
Prvý oddiel. Cirkev a štát
I. Výzva na kresťanstvo od Konštantína Veľkého
II. Význam národných charakteristík Grékov a Rimanov a tradícií rímskeho štátu a kresťanskej cirkvi pri vytváraní vzťahov medzi cirkvou a štátom
III. Dejiny vzťahov medzi cirkvou a štátom od čias Konštantína Veľkého.
IV. Zápas kresťanstva s pohanstvom v živote a myslení
V. Práva a výsady cirkvi v kresťanskom štáte
Časť dva. cirkevný systém.
I. Jasnosť a hierarchia.
II. Formy cirkevnej únie

„Prednášky o dejinách starovekej cirkvi“ sú prvým publikovaným kurzom prednášok A.I. Brillianova, ktorý dlhé roky čítal pre študentov Petrohradskej teologickej akadémie. Prednášky sú zamerané na históriu triadologických a kristologických debát v ranej Cirkvi počas prvých šiestich ekumenických koncilov, formovanie kresťanských dogiem a vyvracanie početných heréz tej doby.

Napriek zložitosti otázok, o ktorých sa hovorí v tejto knihe, sa „Prednášky...“ čítajú ľahko a s neutíchajúcim záujmom, ktorý do značnej miery závisí od štýlu A.I literárne zásluhy.

Úvod do všeobecných cirkevných dejín
Dejiny cirkevných dejín
Všeobecný charakter éry ekumenických koncilov
História ariánskych sporov
arianizmus
Dejiny arianizmu pred Nicejským koncilom
Nicejský ekumenický koncil
Boj proti arianizmu po Nicejskom koncile (325 – 381)
Triumf Ariánov založený na ich spojení s východnými biskupmi (325 – 361)
Predstavitelia origenizmu
História ariánskych sporov po Nicejskom koncile. Obdobie dva (361 – 381)
História vzniku pravoslávia na východe
Druhý ekumenický koncil
Dejiny kristologických sporov v antickej cirkvi
apolinárstvo
História sporov o spojenie dvoch prirodzeností v jedinej osobe Bohočloveka
Christologické pohľady predstaviteľov rôznych smerov v ére sporov Nestoriána a Eutychie
I. Antiochenská škola a nestorianizmus
II. Alexandrijský smer v kristológii
Spojenci St. Cyrila Alexandrijského
Pôvod monofyzitizmu
III. Západná kristológia
Nestorianský spor
Spor o Nestorius (428 – 435). Začiatok sporu
Katedrála v Efeze 431
Eutychovský spor
Chalcedónsky ekumenický koncil
História sporu o monofyzitov po Chalcedónskom koncile
Monofyzitizmus a jeho delenie na sekty
Postoj k Chalcedónskemu koncilu a monofyzitizmus štátnej moci pred Justiniánom
Vláda Justiniána a Piaty ekumenický koncil
Piaty ekumenický koncil
Monotelitný spor a Šiesty ekumenický koncil

Posnov M.E. Dejiny kresťanskej cirkvi (pred rozdelením cirkví - 1054). Brusel: Život s Bohom, 1964 a fototyp. dotlač 1988 a Kyjev, 1991 (podrobná ruská a zahraničná bibliografia). Prvé, skrátené vydanie: Sofia, 1937.

Tu ponúkaná kniha je zovšeobecneným dielom, ktoré on sám zamýšľal zrevidovať a znovu vydať. Smrť, ktorá ho postihla v Sofii v roku 1931, mu zabránila dokončiť záverečnú úpravu tohto diela, ktoré vyšlo v skrátenom vydaní v Sofii v roku 1937.

Podľa prof. Nie je v podstate úlohou historika upevniť fakty v ich primárnej pravde a umožniť pochopiť ich historický vývoj? V aplikácii tejto metódy na fakty cirkevných dejín videl živý zdroj pravého irenizmu, prostredníctvom ktorého sa sám moderný človek zmieruje s minulosťou, ktorá sa mu zjavuje vo svetle pravdy.

Smolensk: “Universum”, 2002. – 464 s.

Vami prezentovaná monografia je venovaná zaujímavému a v domácej literatúre nedostatočne rozvinutému problému christianizácie Rímskej ríše. Autor na základe širokého spektra prameňov a hlbokého štúdia rozsiahlej literatúry rozoberá dôvody konverzie Rímskej ríše na kresťanstvo na začiatku 4. storočia. a skúma činnosť cisára Konštantína a jeho prívržencov v prospech kresťanstva.

Kniha ukazuje, že christianizácia nebola rovnomerným a priamočiarym procesom a že v 4. stor. boli povolené výrazné odchýlky v náboženskej politike. Procesy začaté Konštantínom dostali svoj logický záver za cisára Theodosia, ktorého náboženskej politike sa v knihe venuje osobitná pozornosť. V kontexte christianizácie sa uvažuje o probléme vnútrocirkevného boja a kreslia sa portréty cirkevných predstaviteľov tej doby.

Samostatná kapitola je venovaná problematike územného šírenia kresťanstva a prenikania tohto náboženstva do rôznych sociálnych vrstiev rímskej spoločnosti. Kniha je určená pre vysokoškolákov, postgraduálnych študentov a všetkých, ktorí sa zaujímajú o dejiny neskorej antiky a starovekého kresťanstva.

Úvod Kapitola I Zdroje a
Kapitola II Predpoklady christianizácie
Kapitola III „Konštantínova revolúcia“
Kapitola IV Pokrok christianizácie od r
Kapitola V „Revolúcia“ Theodosius
VI. kapitola Christianizácia a vnútrocirkevný boj
Kapitola VII Šírenie kresťanstva do konca 4. storočia.
1. Územné rozšírenie kresťanstva 2. Christianizácia rôznych vrstiev rímskej spoločnosti

Smolensk, 1995

Kniha kandidáta historických vied M. M. Kazakova pokrýva jednu z najzaujímavejších a najdramatickejších epoch v dejinách svetovej civilizácie – christianizáciu Rímskej ríše v 4. storočí. Autor sa zameriava na osobnosť otca cirkvi, vynikajúceho politika, biskupa a spisovateľa Ambróza z Milána, jednej z kľúčových postáv takmer všetkých búrlivých politických udalostí, ktoré sa odohrali na Západe v poslednej štvrtine 4. storočia. .

Kniha obsahuje množstvo úryvkov z diel Ambróza a iných neskoroantických autorov, z ktorých značná časť vychádza v ruštine po prvý raz.

Kniha je určená historikom, študentom, doktorandom a je určená aj širokému okruhu čitateľov zaujímajúcich sa o antiku a dejiny náboženstiev.

Kapitola 1. Čas, v ktorom sa „stratil“
Kapitola 2. "Ambróz je biskup!"
Kapitola 3. „Začal som vás učiť to, čo som sa sám ešte nenaučil“
Kapitola 4. "Arian Poison"
Kapitola 5. Na počiatkoch veľkej cirkevnej schizmy alebo nezhody „medzi samotnými veriacimi“
Kapitola 7. "Najskvelejšiemu Augustovi Gratianovi a najkresťanskejším Princepsovi"
Kapitola 8. „Kristov oltár neprijíma vaše dary, pretože ste obetovali oltáru modiel“
Kapitola 9. "Smútim za tebou, môj milovaný syn Gratian, dal si nám veľa dôkazov o svojej zbožnosti."
Kapitola 10. "...kvôli mojej ambasáde nemohol napadnúť Taliansko..."
Kapitola 11. „Vy žiadate cisára o mier pre svojich bohov, ale my prosíme Krista o mier pre samotných cisárov.“
Kapitola 12. „A opäť som išiel ako váš veľvyslanec do Galie a táto povinnosť ma potešila“
Kapitola 13. „... nekomunikoval som s biskupmi, ktorí žiadali usmrtiť určitých ľudí, aj keď sa odchýlili od viery.“
Kapitola 14. „Cisár patrí do palácov, kňaz do kostolov“
Kapitola 15. "Priviedli ste ma k nemu bez môjho vedomia, aby ma priviedol k vám bez môjho vedomia."
Kapitola 16. „Zdá sa, že vo vojenských záležitostiach musíme venovať pozornosť tomu, či sú tieto vojny spravodlivé alebo nie.“
Kapitola 17. „... odložil svoje kráľovské insígnie a svoj hriech verejne oplakával v kostole...“
Kapitola 18. "... nebesia prídu na pomoc tvojej zbožnosti, ktorá zachráni Rímsku ríšu pred barbarským zúrivosťou lupičov a pred vládou nehodného uzurpátora"
Kapitola 19. „... po smrti takejto osoby bude Taliansku hroziť zničenie“

Epilóg Kuzishchin V.I. Ambróz z Milána - človek, politik, biskup

Navrhované dielo slávneho, nadaného francúzskeho spisovateľa o rímskych dejinách Amédée Thierryho, ktoré samo o sebe predstavuje samostatný a úplne úplný celok, je zároveň posledným posledným článkom celej série ním napísaných diel o rímskych dejinách.

Vysoké literárne zásluhy, nezvyčajne jasná reprodukcia pohybov spoločenského života zašlých čias, majstrovské, reliéfne vystupujúce obrazy hlavných postáv doby, schopnosť uchopiť charakteristické a zaujímavé črty doby a viesť niť príbeh, neutíchajúci záujem oň a napokon ľahký, pôvabný a výrazný prejav – všetky tieto všeobecne uznávané prednosti sa v plnej sile prejavujú v tomto jeho poslednom diele, ktoré vydali v roku 1878 po autorovej smrti jeho synovia.

Knihu „City Desert“ napísal doktor teológie, kňaz anglikánskej cirkvi, otec Dervas James Chitty.

Toto nádherné dielo, vydané v roku 1966, je mierne upraveným prednáškovým kurzom, ktorý autor viedol v rokoch 1959-60. na Birkbeck College a podľa slov autora je len úvodným náčrtom dejín prvých troch storočí egyptského a palestínskeho mníšstva (odkazuje čitateľa na serióznejšie štúdie a pôvodné diela uvedené v poznámkach), ktoré môžu slúžiť ako návod pre budúcich študentov ich druhu ako východiskový bod alebo návod.

Toto dlhoročné klasické dielo o dejinách starokresťanského mníšstva, v ktorom sa bohatosť materiálu a náročnosť jeho podania spája s nevšednou živosťou prednesu, dodnes nestratilo na význame.

Zaujímavá štúdia pravoslávneho historika o vzniku agapé (večera lásky), jej priebehu, jej zrušení a zostávajúcich ozvenách v pravoslávnom uctievaní.

Starodávna skúsenosť agapé bola starostlivo zozbieraná v knihe Petra Sokolova. Sokolov ukazuje, že ľúbostné večere (agapé), vyznačujúce sa viac-menej liturgickým charakterom, boli jedným z dôležitých prejavov spoločenskej organizácie starovekej kresťanskej cirkvi. Celú históriu agapés v ich vzniku, vývoji a postupnom úpadku možno rozdeliť do troch časovo nerovnomerných období: 1) agapé prvotnej cirkvi s prevažne nábožensko-mystickým charakterom a samozrejme v súvislosti s Eucharistiou, 2) agápé. agapé s prevažne dobročinným charakterom – tak mimo spojenia, ako aj niekedy v spojení s Eucharistiou; 3) agapé po kánonickom zrušení, obdobie ich agónie so snahou o znovuzrodenie a postupné umieranie. Tento priamy kanál toku histórie agapé má svoj vlastný sotva viditeľný obal, ktorý obsahuje históriu pohrebných jedál.

Najvyšším vyjadrením dvoch čŕt života novozákonnej cirkvi – eschatológie a bratstva – bolo agapé, ktorého vrcholom bola Eucharistia. „A ustavične zotrvávali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe“ (Sk 2:42). Vďaka tomuto spojeniu s modlitbou a prijímaním mali tieto jedlá špecificky liturgický charakter a dobrovoľné dary – keďže predstavovali prejav koinonie (po grécky spoločenstvo) – mali obety požadovaných zásob aj liturgický charakter.

Agape bolo prirodzeným vyjadrením koinonie. Agapé prvej Cirkvi boli najvyšším radostným vyjadrením blízkeho vzťahu členov Cirkvi, výrazom najbližšieho spoločenstva lásky – tej koinonie, ktorá bola pocitom živého kontaktu s Božím kráľovstvom – vedomím patriť k nej s úplnou a všeobecnou rovnosťou skrze Krista, tak skoro opäť očakávané.

Boli to jedlá nie pre jednotlivcov, nie pre jednotlivé rodiny, ale pre celé kresťanské spoločenstvo, ako jednu úzko prepojenú rodinu. Tu sa kresťania ešte viac zjednotili a napokon sa ich zjednotenie prostredníctvom sviatosti Eucharistie zavŕšilo zjednotením s Kristom a v Kristovi. Eucharistia povýšila agapé na stupeň väčší ako len obyčajné jedlo na nasýtenie a prehĺbila jeho význam. Takáto morálna dispozícia a eschatologický charakter agapé im dodali zvláštnu vážnosť a dodali im náboženský a mystický nádych: agapé mali jasný zjav prichádzajúceho Krista. Agapé v kombinácii s Eucharistiou predstavovali presnú reprodukciu Poslednej večere.

Večere lásky alebo agapé sú podľa všeobecného presvedčenia zvláštne jedlá kresťanov prvých storočí, oddelené od Eucharistie (alebo časom oddelené od nej) a konajúce sa podľa osobitného poriadku. V literatúre sa niekedy akákoľvek zmienka o neeucharistickej večeri prvých kresťanov (napríklad opis „spoločenskej večere“ v „apoštolskej tradícii“ z 3. storočia) stotožňuje s agapé. Ako však ukazuje analýza prameňov, všetku rozmanitosť spoločných jedál medzi prvými kresťanmi nemožno zredukovať na protiklad agapé a Eucharistie; Okrem toho samotný výraz „agapé“ je množný. autorov je jednoducho synonymom pre Eucharistiu alebo sa používa v neurčitom význame.

Jediným raným autorom, ktorý výslovne opisuje neeucharistickú večeru kresťanov a napriek tomu ju nazýva agapé, je Tertullianus (Apol. 39). Preto môžeme len povedať, že centrom cirkevného života raných kresťanov (ako aj vo všetkých nasledujúcich obdobiach) bola vždy len Eucharistia, pričom v určitých komunitách existovali aj rôzne formy spoločného stolovania, ktoré sa nemuselo nazývať „večery“. „láska“ a nemali jedinú tradíciu ich konania (pozri: McGowan A. Naming the Feast: The Agape and the Diversity of Early Christian Meals // StPatr. 1997. Vol. 30. S. 314–318).

Kniha starostlivo skúma a dôkladne skúma takmer všetky aspekty ranokresťanského života, tak z jeho vonkajšej organizácie a každodenného života, ako aj z vnútorných podmienok vzniku a šírenia zjaveného náboženstva v pohanskej spoločnosti.

Vonkajšie a vnútorné podmienky misijného hlásania kresťanstva v prvých troch storočiach a jeho význam pre propagandu kresťanstva.

II Vonkajšie podmienky pre všeobecné šírenie kresťanstva
III Vnútorné podmienky pre všeobecné šírenie kresťanstva
Náboženské základy misijného kázania kresťanstva v prvých troch storočiach
Evanjelium o liečiteľovi a uzdravení
Boj proti démonom v starovekej cirkvi a jeho význam pre misiu
Kresťanstvo ako evanjelium lásky a dobročinnosti
Kresťanstvo ako náboženstvo ducha a sily, morálnej prísnosti a svätosti, autority a rozumu
Kresťanstvo ako evanjelium „nového ľudu“ a „tretej generácie“ (historické a politické vedomie kresťanstva)
Kresťanstvo ako náboženstvo Knihy a naplnené dejiny
Misionári aktívni v prvých troch storočiach kresťanstva (apoštoli, evanjelisti, proroci, učitelia, obyčajní misionári)
Metódy misijného kázania kresťanstva v prvých troch storočiach
I. Mená veriacich v Krista v prvých troch storočiach kresťanstva
II Priatelia
III. Vlastné mená kresťanov
Komunitná štruktúra prvých kresťanov a jej význam pre misiu
Prekážky, ktoré sa vyskytli pri šírení kresťanstva v prvých troch storočiach jeho histórie
Úsudky pohanskej filozofie o kresťanstve
Šírenie kresťanstva medzi rôzne vrstvy spoločnosti v prvých troch storočiach jeho histórie
Šírenie kresťanstva v dvorských kruhoch v prvých storočiach
Šírenie kresťanstva medzi vojenskou triedou
Šírenie kresťanstva medzi ženami

Vznik právneho vývoja cirkvi
II. Vzťah cirkvi v prvom storočí (30-130) k štátu a kultúre
III. Postoj cirkvi v druhom storočí (asi 130-230) k štátu a kultúre
IV. Vzťah cirkvi v treťom storočí (asi 230-311) k štátu a kultúre
V. Vývoj štátu smerom k zbližovaniu s cirkvou
VI. Záverečná recenzia: Od Konštantína po Gratiana a Theodosia (306-395)

Jülicher A. Ježišovo náboženstvo a počiatky kresťanstva pred Nicejským koncilom

Dobschutz E. Najstaršie kresťanské spoločenstvá. Kultúrne a historické obrazy

KAPITOLA I. Pavlínske spoločenstvá
korintská komunita
Macedónske komunity: Solúnske a Filipské
Maloázijské spoločenstvá: Galatské a Frýgické
kresťania z Ríma
KAPITOLA II. židovských kresťanov
Pôvodná komunita
Ďalší vývoj
Judaistická propaganda
Neskôr židovsko-kresťanská komunita
KAPITOLA III. Neskôr pohansko-kresťanské spoločenstvá
Komunity stále pod Pavlovým vplyvom
Jánov kruh vplyvu
Začiatky gnózy
Spoločenstvá prechodnej katalytickej éry
Rímska komunita z čias Hermasa

02/13/11 - Modul s týmito knihami v kódovaní ANSI pre BibleQuote 5 a 6, Android.

Ďakujeme za materiály zahrnuté v module:
Klangtao - moduly Kartashev, Posnova, Sokolov
Paul - text knihy Chitti
DikBSD - texty kníh Brilliantov, Harnack

M.E. Posnov. Dejiny kresťanskej cirkvi

M.E. Posnov. Dejiny kresťanskej cirkvi.. 1

Predbežná informácia. 1

Úvodná kapitola. 12

Prvá perióda (30 – 313) 28

Kapitola I. Poslanie Cirkvi v prvých troch storočiach. 28

Kapitola II. Kresťanská cirkev a vonkajší svet. 51

Kapitola III. Vnútorný život kresťanskej cirkvi v 1.-3. 67

Kapitola IV. Cirkevná doktrína v prvých troch storočiach. 91

Kapitola V. Kresťanské uctievanie. 130

Kapitola VI. Náboženský a morálny život kresťanov. 141

2. časť Obdobie ekumenických koncilov. 146

Kapitola I. Šírenie kresťanstva. 147

Kapitola II. Vzťah kresťanskej cirkvi k vonkajšiemu svetu. Cirkev a štát. 160

Kapitola III. Cirkevná organizácia. 184

Kapitola IV. Odhalenie kresťanského učenia v období ekumenických koncilov (IV-VIII storočia) 207

Kapitola V. Kresťanské uctievanie. 351

Kapitola VI. Morálny život. 374

Pojem vedy. Dejiny kresťanskej cirkvi ako disciplíny sú skúmaním minulosti v živote Cirkvi a jej prezentovaním v systematickom poradí, t.j. v chronologickom slede a pragmatickej súvislosti.

Predmet a povaha vedy je presnejšie definovaný a zreteľnejšie sa javí z názvu, ktorý mu dal historik 4. storočia, biskup. Eusebius z Cézarey εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. zo slov ιστορία θ εκκλησία. Slovo ιστορία, podobne ako ιστωρ, pochádza z οιδα, čo na rozdiel od γιγνώσκο znamená faktické poznatky získané pozorovaním. "Ιστορία je spochybňovanie, zisťovanie ľudí o niečom, čo sa stalo, keď z nejakého dôvodu nebolo možné byť toho osobným svedkom. V tomto prípade sa na prvý pohľad zdá, že význam gréckeho slova ιστορία κ je správne podané nemeckým Geschichte, ale v skutočnosti je medzi nimi významný rozdiel: Geschichte, od geschehen, schopné označovať Všetkyčo sa stalo; prvý grécky historik, otec histórie Herodotos však vo svojom rozprávaní napríklad podáva o Skýtoch podľa neho len to, čo je pozoruhodné, príznačné, hodné pozornosti jeho súčasníkov a potomkov. Tento význam sa udomácnil vo všeobecnom ľudskom vedomí: „historické“ je niečo dôležité, vážne, veľké, aby sme si zapamätali „dávne časy“ a „učili sa z nich“. Preto pod histórie Samozrejme, teraz je príbeh o pozoruhodných udalostiach minulosti, o ktorých je zaujímavé získať príbeh od očitého svedka, v každom prípade od dobre informovaného človeka, jedným slovom, z úplne spoľahlivého zdroja. Εκκλησία pochádza z καλέω, καλειν - volať, volať, pozvať. Podľa zákona aténskeho zákonodarcu Solona je εκκλησία mimoriadna schôdza celého ľudu na riešenie najdôležitejších štátnych záležitostí, ktoré presahujú právomoci stálej vlády alebo βουλή. Myšlienka je veľmi jasná a obsahovo bohatá. Zachováva sa však iba medzi tými národmi, ktoré toto slovo dodržali. Napríklad Rimania presne sprostredkovali toto slovo, prepísali ho latinskými písmenami - ecclesia, a od nich národy, ktoré sa stali kresťanskými vďaka rímskej cirkvi, napríklad Francúzi - eglise, Taliani - chiesa, Španieli - iglesia, požičal. Slovanské slovo „cirkev“ už túto myšlienku nemá. Staroslovanské slovo „carky“, kostol a nemecké Kirche pochádzajú z gréckeho τό κυριακόν, čo znamená zhromaždenie veriacich, ktorí sa živo a aktívne zúčastňujú na živote a dianí Cirkvi. V evanjeliách sa slovo „εκκλησία“ vyskytuje iba trikrát, a to práve v Evanjeliu podľa Matúša (16:18): „ Postavím svoju Cirkev“ a v kap. (18:17): " Povedz cirkvi: čo ak cirkev nepočúva...“ V apoštolských listoch, najmä v apoštolovi Pavlovi, sa veľmi často používa slovo εκκλησία θ jemu podobné - κλησις, κλητος - σ. Samozrejme, Ježiš Kristus kázal svojim súčasníkom v aramejčine a pravdepodobne použil aramejčinu ako názov cirkvi Edma. Apoštoli a Kristovi nasledovníci, ktorí, samozrejme, poznali popri gréčtine, aramejčinu či sýrsko-chaldejský jazyk, sú však nepochybnými svedkami toho, že preložené grécke slovo, ktoré použili ako preklad „εκκλησία“, najpresnejšie zodpovedá k aramejskému slovu v ústach Ježiša Krista.

cirkvi(η εκκλησία του Χριστου - Matúš 16:18; 1. Kor. 10:32; Gal. 1:13) je spoločnosť založená a vedená Ježišom Kristom, Božím Synom, z tých, ktorí v Neho veria, posvätený sv. Ducha vo sviatostiach v nádeji na očistenie od hriechov a spásu v budúcom živote. Cirkev nie je len pozemská inštitúcia; sleduje nadpozemské ciele: uskutočňovanie Božieho kráľovstva medzi ľuďmi, ich príprava na Kráľovstvo nebeské (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Vzťah medzi Cirkvou, Kráľovstvom Božím a Kráľovstvom nebeským nemožno pochopiť. V Cirkvi sú dva prvky alebo faktory - božský A človek. Založenie Cirkvi, jej vedenie a všetky posväcujúce činy sú od Boha. Objekt šetriacich vplyvov, životné prostredie, materiál predstavujú ľudia. Človek však nie je mechanickým prvkom v Cirkvi, ľudia nie sú pasívnym prostredím. Proti mechanickému pohľadu ľudí je samotný názov Cirkvi εκκλησία, ako je uvedené vyššie. V kresťanskej cirkvi sa človek svojou slobodnou vôľou podieľa na vlastnej spáse a na zriadení Božieho kráľovstva na zemi. Bez slobodnej aktívnej účasti človeka Boh nemôže spasiť. - Štúdium cirkevných dejín vlastne podlieha ľudskému živlu, jeho vývoju, jeho premenám, pod vplyvom alebo vplyvom božského činiteľa. Samotný božský faktor ako večný, nemenný nepodlieha histórii a presahuje jej hranice.

Dejiny kresťanskej cirkvi sú na jednej strane vedou historické; toto vymedzuje predmet vo všeobecnosti a naznačuje spôsob skúmania: ako historická veda vychádzajú cirkevné dejiny zmeniť v minulom živote Cirkvi pomocou historickej alebo induktívnej metódy.

Na druhej strane cirkevné dejiny sú veda teologický, je súčasťou rodiny teologických vied a zaujíma tu svoje špecifické miesto.

Úloha a metóda. Zobrazenie cirkevných dejín podlieha všetkému, v čom bol a je vyjadrený život Pánovej spoločnosti zvanej Cirkev, ktorá zabezpečuje večnú spásu ľudí. Úlohou dejín nie je len takpovediac opísať realitu a pochopiť ju bez toho, aby sme sledovali nejaké druhotné ciele, pri zachovaní úplnej objektivity, ale urobiť zrozumiteľným celý historický vývoj, všetky zmeny a v rámci možností vysvetliť priebeh dejín. Cirkevné dejiny sú jedným z útvarov, častí alebo aspektov všeobecného ľudského rozvoja; Už len z tohto dôvodu ju nemožno izolovať od všeobecných dejín. Na druhej strane je medzi nimi veľký rozdiel. Ak svetské, občianske dejiny hovoria o pozemskom, politickom, kultúrnom a vzdelanostnom rozvoji národov (ľudstva), potom cirkevné dejiny zobrazujú túžbu ľudí po večnom, nebeskom cieli – spáse ich duší.

Úlohou cirkevných dejín je najmä: a) zhromažďovať fakty, extrahovať údaje zo všetkých relevantných oblastí charakterizujúcich život Cirkvi, jedným slovom uviesť do hry všetok dostupný historický materiál, b) kriticky ich študovať a stanoviť pravdivé , autentické, odmietnutie sfalšovaných, sfalšovaných a upozorňujúcich na pochybné a c) nakoniec prezentovať všetok získaný a kriticky overený materiál v súlade s príslušnými pravidlami. Je zrejmé, že prezentácia historických faktov nemôže byť jednoduchým kronikárskym rozprávaním udalostí, ale musí byť zostavená podľa historická metóda. Fakty musia byť usporiadané v prísne chronologickom poradí. Len takýto poriadok umožní pochopiť fakty v ich prirodzenom, logickom, genetické rozvoj a pomôže založiť pragmatický súvislosť medzi nimi, ako medzi dôvodmi a následkami, príčinami a činmi. Samozrejme, historická metóda nie je použiteľná na cirkevné dejiny v plnom rozsahu, pretože zahŕňa božský prvok, ktorý nemôže byť braný do úvahy ľudským výskumom. Čisto historickou metódou napríklad nezistíme ani pôvod kresťanstva – keďže je darom z nebies – ani hlavné epochy jeho vývoja, prečo napríklad zlyhalo pohanstvo – ani jeho vonkajšia politická štátna moc, ani jeho vnútorné - filozofické, inteligentné - zničiť kresťanstvo v priebehu 2. a 3. storočia. a zabrániť jeho víťazstvu v 4. storočí.

Toto je zaujímavé: