Acasă → coaja pământului Profesorul Mihail Emmanuilovici Posnov. Istoria Bisericii Creștine. PE MINE. Posnov. Mihail Emmanuilovici Posnov Istoria Bisericii Creștine Kartashev A. V. Sinoade Ecumenice

Profesorul Mihail Emmanuilovici Posnov. Istoria Bisericii Creștine. PE MINE. Posnov. Mihail Emmanuilovici Posnov Istoria Bisericii Creștine Kartashev A. V. Sinoade Ecumenice

Mihail Emmanuilovici Posnov

Istoria Bisericii Creștine

Partea I

Prefaţă. Informații preliminare.

Izvoarele istoriei bisericii. Ediții de surse. Cerințe de la un istoric de obiectivitate și aconfesionalism. Relația istoriei bisericii cu alte științe - laice și teologice. Granițele istoriei Bisericii creștine și împărțirea ei în perioade. Istoriografia bisericii Perioada I. Perioada II.

Capitol introductiv

1. Pregătirea rasei umane pentru venirea lui Isus Hristos. 2. Starea lumii păgâne și evreiești la vremea venirii lui Isus Hristos. Credințele religioase ale poporului evreu în epoca Nașterii lui Hristos.

Prima perioadă (30–313).

Întemeierea, răspândirea și dezvoltarea internă a Bisericii în lupta cu lumea evreiască și greco-romană.

Capitolul I. Misiunea Bisericii în primele trei secole.

Întemeietorul Bisericii Creștine, Iisus Hristos. Surse biblice. Despre chipul lui Iisus Hristos după evangheliile canonice. Lucrarea lui Isus Hristos. Nașterea Bisericii Creștine la Ierusalim. Structura vieții în prima comunitate creștină. Prima persecuție a Bisericii din Ierusalim. Începutul misiunii creștine printre păgâni. Apostol Pavel. Sinodul Apostolic de la Ierusalim (49). Activitățile ap. Pavel după Sinodul Apostolic. Sosirea lui la Roma. Apostol Petru. Întemeierea Bisericii Romane. Soarta primei comunități creștine și distrugerea Ierusalimului. Activitățile Sfântului Ioan Teologul și ale altor Apostoli. Misiunea creștină în secolele II-III. Țări, orașe și locuri de răspândire a creștinismului până la începutul secolului al IV-lea. Răspândirea creștinismului în diferite segmente ale societății

Capitolul II. Biserica creștină și lumea exterioară. Relația dintre biserică și stat

Persecuția creștinilor de către păgâni.

Capitolul III. Viața internă a Bisericii creștine în secolele I-III.

Organizarea Bisericii. Apostoli, profeți și învățători. Slujiri permanente ierarhice și neierarhice în Biserică. Așa-zisul episcopat monarhic. Mitropolii în primele trei secole ale creștinismului. Episcopii romani în primele trei secole: relația dintre bisericile creștine individuale în primele trei secole. Întrebare despre cei căzuți. Schismele bisericești ale lui Felicissimus la Cartagina, Novațian la Roma.

Capitolul IV. Doctrina bisericească în primele trei secole.

Concepții greșite iudeo-creștine. Gnosticism. Montanism. Monarhianismul. Maniheismul. Lupta Bisericii împotriva ereziilor din secolele II și III. Revelația pozitivă a învățăturii creștine. 1. Învățătura celor 12 Apostoli. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). Sfântul Iustin Mucenic. Minucius Felix „Octavius”. Controversa cu monarhienii. Doctrina Logosului-Hristos. Vederi teologice ale lui Tertulian. Sistemul său Dezvoltarea teologiei speculative în Biserică. Origen (182-215).

Zilele și vremurile sfinte ale secolelor I-III. Sărbători anuale și posturi. Locuri de întâlniri religioase. Pictura creștină.

Capitolul VI. Viața religioasă și morală a creștinilor.

Disciplina bisericească. Starea morală religioasă a credincioșilor. Începutul monahismului.

Partea a 2-a. Perioada conciliilor ecumenice.

Capitolul I. Răspândirea creștinismului.

Marea migrație a popoarelor. Armenia și Iveria (Georgia). Arabia și Abisinia. Misiunea creștină printre popoarele slave. Creștinismul printre cehi. Creștinismul în Polonia. Creştinismul în Rus'.

Capitolul II.

Relația Bisericii Creștine cu lumea exterioară. Biserica si Statul. Împăratul Constantin cel Mare și Edictul de la Milano. Relațiile dintre Biserică și Stat în Est și Vest. Fiii lui Constantin cel Mare sunt Constantin al II-lea, Constanța și Constanțiu. Împărații Iulian, Grapian, Teodosie cel Mare și cel Tânăr. Relația dintre biserică și puterea de stat în Occident. Ascensiunea Papei asupra împăraților. Dezastrele Bisericii. Reacția păgânismului. Împăratul Iulian Apostatul. Persecuția creștinilor din Persia. Polemica păgână și apologetica creștină din secolul al IV-lea. Islam.

Capitolul III. Organizarea bisericii.

Papa Roman. Patriarhia Alexandriei. Patriarhia Antiohiei. Patriarhia Ierusalimului. Ascensiunea episcopului de Constantinopol „Noua Roma”. Lista Patriarhilor Constantinopolului până în secolul al IX-lea. Episcopii. Coreepiscopii. Administrația episcopală. Poziții ecleziastice speciale. Clerul de jos.

Legislația bisericească.

Despre Consiliile Locale și Ecumenice. Latura canonică (legală) în activitățile Consiliilor locale și ecumenice. Despre colecțiile de canoane. Canoane apostolice. Didascalia apostolică. Așa-numitele Constituții Apostolice. Donatist despărțit. Schisma Meletiană.

Capitolul IV. Dezvăluirea învățăturii creștine în perioada Sinoadelor Ecumenice (secolele IV-VIII).

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat cu privire la erezia lui Arie la Niceea în 325. Învățăturile lui Atanasie din Alexandria. Spectacole Aria. Primul Sinod Ecumenic de la Niceea în 325. Lupta pentru Crezul Niceean. „Noui Niceni”, Capadocieni. Teodosie I (379-395). Sinodul de la Constantinopol 381 (Conciliul II Ecumenic). Întrebare hristologică. Începutul disputelor hristologice. Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia. Învățăturile lui Chiril al Alexandriei. Rivalitatea dintre episcopii Alexandriei și Constantinopolului. Nestorie ca Arhiepiscop al Constantinopolului. Al treilea Sinod Ecumenic din Efes, în 431. „Conciliul” (Conciliabulum) al lui Ioan din Antiohia. Ordinele împăratului Teodosie. Continuarea ședințelor de consiliu. Refuzul lui Nestorius de la departament și soarta lui ulterioară. Încercările împăratului Teodosie al II-lea de a împăca părțile aflate în litigiu. Soarta Sinodului de la Efes. Unirea din Antiohia. Unirea din Antiohia. Soarta nestorianismului. nestorienii. Originea monofizitismului. Așa-numitul Sinod „tâlhar” de la Efes 449. Sinodul de la Calcedon 451. Sinodul IV Ecumenic. Sensul Conciliului de la Calcedon. Istoria monofiziților după Sinodul de la Calcedon. Învățăturile monofiziților și împărțirea lor. Împăratul Iustinian I (527-565). Sinodul al V-lea Ecumenic din 553 de la Constantinopol. Disputa monotelitică. Sinodul VI Ecumenic 680-681 Disputa iconoclastică. Problema cinstirii icoanelor după Sinodul VII Ecumenic. Iconoclasm în Occident. Pavlikians. Rezultate. Dezvoltarea generală a dogmaticii în Orient până la și inclusiv Sfântul Ioan Damaschin.

Capitolul V. Închinarea creștină.

Servicii zilnice, săptămânale și săptămânale. Cercul anual de sărbători. Cercul sărbătorilor de Crăciun. Cinstirea martirilor, a sfinților, a Sfintei Fecioare Maria și a îngerilor. Venerarea relicvelor. Călătoriți în locuri sfinte. icoane. Imnuri bisericești din secolele IV-XI. Compozitori occidentali. Sacramentele Bisericii. liturghie euharistică. Regulamente liturgice. Lăcașuri de cult creștin. arta crestina.

Capitolul VI. Viața morală.

Starea vieții religioase și morale în general din secolele IV până în secolele XI. Monahismul. Istoria monahismului. Monahismul în Occident. Semnificația istorică a monahismului și reglementarea vieții sale de către Biserică.

Marea schismă bisericească.

„Diviziunea Bisericilor”. Ultima ciocnire între Bizanț și Roma la mijlocul secolului al XI-lea. Așa-zisa împărțire a bisericilor.

Prefaţă.

Profesorul Mihail Emmanuilovici Posnov (1874-1931) a absolvit Academia Teologică din Kiev și, ulterior, a menținut contacte constante cu universitățile occidentale. A fost profesor la Kiev, iar mai târziu la Sofia, unde a ținut prelegeri despre dogmatică și, mai ales, istoria bisericii. Cartea oferită aici este o lucrare generalizată, pe care el însuși intenționa să o revizuiască și să o publice din nou. Moartea care l-a lovit la Sofia în 1931 l-a împiedicat să finalizeze finalizarea acestei lucrări, care a apărut într-o ediție prescurtată la Sofia în 1937.

Profund devotat Bisericii sale și tradițiilor sale, prof. Posnov, în același timp, se distingea prin marea directie a minții, în căutarea constantă a adevărului. Această lucrare - publicată de această dată integral, prin eforturile fiicei autorului, I. M. Posnova - dezvăluie esența părerilor sale asupra trecutului și asupra relației dintre creștinismul răsăritean și cel occidental în primele unsprezece secole.

În ultimele trei decenii și jumătate, multe fapte istorice atinse în aceste pagini au fost studiate din nou, iar unele dintre ele sunt acum prezentate într-o lumină nouă. Dar progresele pe care le-a făcut cunoștințele moderne nu scad de la valoarea acestei cărți. Constă în principal în orientarea științifică a acestei lucrări, în veridicitatea și imparțialitatea autorului și în metoda prin care s-a inspirat constant. Potrivit Prof. Practic, nu este sarcina istoricului de a stabili faptele în adevărul lor primar și de a face posibilă înțelegerea dezvoltării lor istorice? În aplicarea acestei metode la faptele istoriei bisericii, el a văzut un izvor viu al irenismului autentic, unul prin care omul modern însuși se împacă cu trecutul, care i se dezvăluie în lumina adevărului.

Câteva caracteristici:

Tatăl Irinei Mihailovna Posnova.

Origine

Gen. în provincia Ryazan.

Educaţie

Absolvent al Academiei Teologice din Kiev

Acte

Din 1908 - profesor asociat privat la Universitatea din Kiev în departament. istoria Bisericii.

Din 1910 cursul a fost predat de St. Scripturile NT la Academia Teologică din Kiev (profesor extraordinar?)

Din 1913-1919 - profesor la Academia Teologică din Kiev în catedră. istoria Bisericii antice.

1919-1931 - Profesor de Dogmatică și Istoria Bisericii la Academia Teologică din Sofia.

Profesor de Istoria Bisericii la Facultatea de Teologie a Universității din Sofia.

Creații

Ideea legământului lui Dumnezeu cu poporul israelian în Vechiul Testament: experiență teologică și filozofică. trecerea în revistă a istoriei poporului israelian. - Kiev, 1898.

Teza de master

Interacțiunea a doi factori din istoria poporului israelian - divin și uman. - Kiev, 1903.

Iudaismul (pentru a caracteriza viața internă a poporului evreu în perioada post-exil). - Kiev, 1906.
Descărcați djvu (dimensiune fișier: 7,48 MB, 273 pagini)

Lucrarea examinează mesianismul perioadei intertestamentale, problema Oamenilor Marelui Sfat, apariția literaturii apocaliptice și a mișcărilor și sectelor din iudaism. Principala concluzie a lui P. a fost că secolele care au trecut între profetul Maleahi și Ioan Botezătorul nu au fost o eră de „pietrificare”, ci s-au caracterizat printr-o viață religioasă creativă intensă, iar acest fapt nu poate fi diminuat de elementele individuale ale declinului spiritual..

Din „Dicționarul Bibliologic”
preot Alexandru Men

Cu privire la problema izvoarelor lui Hristos. crezul și sarcinile sale. - Sankt Petersburg, 1906.

Despre soarta Israelului biblic. - Kiev, 1907.

Mai întâi Hristos. comunitate și comunism. - Sankt Petersburg, 1909. (?)

Noi tipuri de construcție a istoriei antice a Bisericii. - Kiev, 1909.

Despre personalitatea întemeietorului lui Hristos. biserici. - Sankt Petersburg, 1910.

analiza critică a vederilor hristologice ale lui Paulus, Strauss, Renan și alți reprezentanți ai raționalismului.

Evanghelia lui Isus Hristos și Evanghelia Apostolilor despre Hristos. - Kiev, 1911.

Gnosticismul secolul al II-lea. și biruința lui Hristos. biserica de deasupra ei. - Kiev, 1917. 826 p.
(ediția a II-a (retipărire) - Bruxelles: Living with God, 1991).

Magicieni samarieni - Hristos. herearhi: În 2 vol. - St.Petersburg; Kiev, 1917.
Descarca:
Posnov M.E. Magicienii samarieni sunt erearhi creștini. 1915.djvu (dimensiune fișier: 1,5 MB, 44 de pagini)
Posnov M.E. Magicienii samarieni sunt erearhi creștini. 1917.djvu (dimensiune fișier: 1,38 MB, 50 de pagini)

Răspuns la criticile Prof. Rybinsky
(Rybinsky Vl., Samaritanism and Gnosticism, „The Wanderer”, 1914, #3; 1916, #1.)

Mitropolitul Antonie ca teolog-dogmatist ortodox. - Varșovia, 1929.
(Mitropolitul Anthony, ca diplomat teologic ortodox. - Varșovia, 1929. 32 p.)

Istoria lui Hristos. biserici. (înainte de împărțirea bisericilor - 1054) - Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1964. 614 p.
(ediția a II-a (retipărire) - Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1988).

Mai multe articole despre Biblie povestiri pentru Pravosl. teolog enciclopedie"
(Ieremia – vol. 6; Cărturari – vol. 12 etc.).

Ortodoxie și modernitate. Biblioteca digitala.

Mihail Emmanuilovici Posnov

Istoria Bisericii Creștine

Prefaţă

Informații preliminare Surse de istorie bisericească Ediții de surse

Cerințe de la istoric pentru obiectivitate și aconfesionalism Relația istoriei bisericii cu alte științe - laice și teologice Granițele istoriei Bisericii creștine și împărțirea ei în perioade Istoriografia bisericii

Capitol introductiv

1. Pregătirea rasei umane pentru venirea lui Isus Hristos

2. Starea lumii păgâne și evreiești la vremea venirii lui Isus Hristos Revista politică Starea politică a Iudeii

Viziunea asupra lumii antice în secolul Nașterii lui Hristos Stoicism Epicureanism Scepticism Eclectism

Neopitagorismul și platonismul

Sincretismul religios Neoplatonismul

Credințele religioase ale poporului evreu în epoca Nașterii Domnului Hristos

Partea I. Prima perioadă (30–313)

Întemeierea, răspândirea și dezvoltarea internă a Bisericii în lupta cu lumea evreiască și greco-romană

Capitolul I. Misiunea Bisericii în primele trei secole

Fondatorul Bisericii Creștine, Iisus Hristos Surse biblice Despre persoana lui Isus Hristos conform evangheliilor canonice Cazul lui Isus Hristos

Naşterea Bisericii Creştine la Ierusalim Structura vieţii în prima comunitate creştină

Prima persecuție a Bisericii din Ierusalim. Începutul misiunii creștine printre păgâni Apostolul Pavel Sinodul Apostolic de la Ierusalim (49)

Activitățile ap. Pavel după Sinodul Apostolic. Sosirea lui la Roma Apostol Petru Fundația Bisericii Romane

Soarta primei comunități creștine și distrugerea Ierusalimului Activitățile Sfântului Ioan Teologul și al altor Apostoli Misiunea creștină în secolele II-III.

Țări, orașe și locuri de răspândire a creștinismului până la începutul secolului al IV-lea Răspândirea creștinismului în diferite segmente ale societății

Capitolul II. Biserica creștină și lumea exterioară

Relația dintre Biserică și Stat Persecuția creștinilor de către păgâni

A. Motive sociale B. Motive religios-de stat

B. Motive politice ale persecuției Istoria persecuției creștinilor în regatul roman secolul I

Faptele martirilor și Faptele sfinților

Capitolul III. Viața internă a Bisericii creștine în secolele I-III

Organizarea Bisericii Apostoli, Profeți și Învățători

Slujiri permanente ierarhice și neierarhice în Biserică Starea ierarhiei în vremurile postapostolice. Parikia. Slujiri neierarhice Așa-numitele episcopii monarhice Mitropolii în primele trei secole ale creștinismului

Episcopul Romei Episcopul Alexandriei Episcopul Antiohiei Episcopul Ierusalimului Despre Sinoadele din secolele al II-lea și al III-lea.

Relația dintre Bisericile creștine individuale în primele trei secole Problema celor căzuți. Schismele bisericești ale Felissima din Cartagina, Novațian din Roma

Capitolul IV. Doctrina bisericească în primele trei secole

Erori iudeo-creștine Gnosticism Montanism Monarhianism Maniheism

Lupta Bisericii împotriva ereziilor din secolele II și III. Dezvăluirea pozitivă a învățăturii creștine

1. Învățătura celor 12 apostoli

2. Mesajul lui Barnaba

3. Lucrări cunoscute sub numele de Clement al Romei

4. Sf. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu

5. Sfântul Policarp din Smirna

6. Hermas și „Păstorul” lui

7. Apologeți

Antignostici, erezeologi Polemici cu monarhii. Doctrina Logosului-Hristos

Vederi teologice ale lui Tertulian. Sistemul său Dezvoltarea teologiei speculative în Biserică (în principal în est)

Origen (182-215)

Sistemul lui Origen După moartea lui Origen

Zilele și vremurile sfinte ale secolelor I-III. Sărbători anuale și posturi Locuri de întâlniri liturgice

Pictura creștină

Capitolul VI. Viața religioasă și morală a creștinilor

Disciplina bisericească Starea morală religioasă a credincioșilor Începutul monahismului

Partea a II-a. Perioada conciliilor ecumenice

Capitolul I. Răspândirea creștinismului

Marea migrație a popoarelor Începutul creștinismului printre germani. Goti Huni Lombarzi

Creștinismul în Marea Britanie Armenia și Iveria (Georgia) Arabia și Abisinia

Misiunea creștină printre popoarele slave Creștinismul printre cehi Creștinismul în Polonia Creștinismul în Rusia

Capitolul II. Relația Bisericii Creștine cu lumea exterioară. Biserica si Statul

Împăratul Constantin cel Mare și Edictul de la Milano. Relațiile dintre Biserică și Stat în Est și Vest

Fiii lui Constantin cel Mare sunt Constantin al II-lea, Constanța și Constanțiu. Împărați Iulian, Grapian, Teodosie cel Mare și Tânărul Relația dintre biserică și puterea de stat în Occident. Ascensiunea Papei asupra împăraților

Dezastrele Bisericii. Reacția păgânismului. Împăratul Iulian Apostatul Persecuția creștinilor din Persia

Polemica păgână și apologetica creștină din islamul secolului al IV-lea

Capitolul III. Organizarea bisericii

Papa Patriarhia Alexandriei Patriarhia Antiohiei Patriarhia Ierusalimului

Ascensiunea Episcopului Constantinopolului „Noua Roma” Patriarhilor Constantinopolului până în secolul al IX-lea

Justinlana Prima

Punctul de vedere canonic al Răsăritului asupra guvernării Bisericii creștine de către cei cinci patriarhi și episcopi. Administraţia Episcopală Coreepiscopi

Funcții ecleziastice speciale Cler inferior Legislație bisericească

Despre Sinoadele Locale și Ecumenice Latura canonică (legală) în activitățile Consiliilor Locale și Ecumenice Despre întrunirile canoanelor Canoane apostolice Didascalia apostolică

Așa-numitele Constituții Apostolice Schisma Donatistă Schisma Meletiană

Capitolul IV. Dezvăluirea învățăturii creștine în perioada Sinoadelor Ecumenice

(secolele IV-VIII)

Primul Sinod Ecumenic Învățăturile lui Atanasie din Alexandria Discursuri Arie

Primul Sinod Ecumenic de la Niceea în 325 Lupta pentru Crezul Niceean „Noua Nicee”, Capadocieni

Teodosie I (379-395). Sinodul de la Constantinopol 381 (II Ecumenic) Problemă hristologică Începutul disputelor hristologice. Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia

Învățătura lui Chiril al Alexandriei Rivalitatea episcopilor Alexandriei și Constantinopolului Nestorie, ca arhiepiscop al Constantinopolului Al treilea Sinod Ecumenic de la Efes, în 431

„Conciliar” (Conciliabulum) al lui Ioan al Antiohiei Ordinele împăratului Teodosie Continuarea sesiunilor conciliare

Refuzul lui Nestorius de la tron și soarta lui ulterioară Încercările împăratului Teodosie al II-lea de a împăca părțile aflate în dispută.

Soarta nestorianismului. Originea nestoriană a monofizitismului

Așa-numitul Sinod „tâlhar” de la Efes 449 Sinodul de la Calcedon 451 Sinodul IV Ecumenic

Deschiderea catedralei Primele întâlniri ale catedralei

Rezultatele activităților catedralei Semnificația Sinodului de la Calcedon

Istoria monofiziților după Sinodul de la Calcedon Învățăturile monofiziților și împărțirea lor

Împăratul Iustinian I (527-565) Edict privind controversa lui Origen trei capitole

Sinodul al V-lea Ecumenic 553 de la Constantinopol Sinodul Ecumenic VI 680-681 Controversa iconoclastă

Problema cinstirii icoanelor după Iconoclasia Sinodului VII Ecumenic din Pavlikianul de Vest

Rezultate. Dezvoltarea generală a dogmei în Orient până la Sfântul Ioan Damaschin (inclusiv)

Capitolul V. Închinarea creștină

Servicii zilnice, săptămânale și săptămânale Cercul anual de sărbători Cercul sărbătorilor de Crăciun

Cinstirea martirilor, a sfinților, a Sfintei Fecioare Maria și a îngerilor Cinstirea moaștelor. Călătoriți în locuri sfinte. Icoane Imnuri bisericești din secolele IV-XI

Imnuri occidentale Tainele Bisericii Regulamente liturgice

Lăcașuri de cult creștin

arta crestina

Capitolul VI. Viața morală

Starea vieții religioase și morale în general din secolele IV până în secolele XI. Monahismul Istoria monahismului Monahismul în Occident

Semnificația istorică a monahismului și reglementarea vieții sale de către Biserică. „Diviziunea Bisericilor”

Ultima ciocnire între Bizanț și Roma la mijlocul secolului al XI-lea. Așa-zisa împărțire a bisericilor

Motivele împărțirii bisericilor Opoziția Patriarhului Constantinopolului Concluzie

Prefaţă

Profund devotat Bisericii sale și tradițiilor sale, prof. Poșnov, în același timp, s-a remarcat prin marea directie a minții, în căutarea constantă a adevărului. Această lucrare - publicată de această dată integral, prin eforturile fiicei autorului, I.M. Posnovoy, - dezvăluie esența opiniilor sale asupra trecutului și asupra relației dintre creștinismul răsăritean și cel occidental în timpul primelor unsprezece secole.

Această carte este publicată de editura religioasă rusă „Viața cu Dumnezeu” din Bruxelles, care a publicat deja o serie de lucrări care pot promova înțelegerea reciprocă între catolici și ortodocși, sub auspiciile Comitetului pentru Cooperare Culturală din cadrul Secretariatului pentru Unitate. . Publicarea sa este intenționată ca o chestiune de prietenie fraternă. Istoria Bisericii din primele unsprezece secole pune în mâinile ortodocșilor o operă valoroasă creată de unul dintre cei mai buni istorici ai lor; Ea va permite altor creștini să se familiarizeze cu o astfel de viziune asupra istoriei, asupra trecutului Bisericii într-o epocă în care aceasta era încă nedivizată, o viziune care se străduiește să fie obiectivă și imparțială.

Considerăm plăcuta noastră datoria să ne exprimăm recunoștința tuturor celor care au colaborat în vreun fel la pregătirea acestei cărți pentru publicare. În special avem în vedere aici câțiva profesori ai Universității din Auven și monahii mănăstirii benedictine din Shevton.

Bibliografia a fost revizuită și completată cu cele mai recente surse.

Canonicul Edouard Baudouin

Informații preliminare

Conceptul de știință

Istoria Bisericii Creștine, ca disciplină, este studiul trecutului în viața Bisericii și prezentarea lui într-o ordine sistematică, i.e. în succesiune cronologică și conexiune pragmatică.

Subiectul și natura științei este definită mai precis și reiese mai clar din numele pe care i-a dat istoricul secolului al IV-lea, episcop. Eusebiu din Cezareea εκκλησιαστική ιστορία, i.e. din cuvintele ιστορία și εκκλησία. Cuvântul ιστορία, ca și ιστωρ, provine de la οιδα, care, spre deosebire de γιγνώσκο, înseamnă cunoștințe faptice obținute prin observație. „Ιστορία se întreabă, află de către oameni despre ceva ce s-a întâmplat, când din anumite motive nu a fost posibil să fii martor personal. În acest caz, la prima vedere, sensul cuvântului grecesc ιστορία pare a fi transmis corect de germanul Geschichte, dar de fapt există o diferență semnificativă între ele: Geschichte, de la geschehen, poate desemna tot ceea ce s-a întâmplat; cu toate acestea, primul istoric grec, părintele istoriei, Herodot, în narațiunea sa, de exemplu, relatează despre sciți doar, în opinia sa, ceea ce este remarcabil, caracteristic, demn de atenția contemporanilor și a posterității sale. Acest sens s-a stabilit în conștiința umană universală: „istoric” este ceva important, serios, măreț, astfel încât să ne amintim „zilele antice” și „învățam din ele”. În consecință, prin istorie înțelegem acum o narațiune despre evenimente remarcabile din trecut, despre care este interesant să primim o poveste de la un martor ocular, în orice caz, de la o persoană bine informată, într-un cuvânt, dintr-o sursă complet sigură. Εκκλησία vine de la καλέω, καλειν - a chema, a chema, a invita. Conform legii legiuitorului atenian Solon, εκκλησία este o întâlnire extraordinară a întregului popor pentru a rezolva cele mai importante treburi de stat care depășesc puterile guvernării permanente sau βουλή. Ideea este foarte clară și bogată în conținut. Dar se păstrează numai în rândul acelor popoare care au păstrat acest cuvânt. De exemplu, romanii au transmis cu acuratețe acest cuvânt, rescriindu-l cu litere latine - ecclesia, iar de la ei națiunile care au devenit creștine datorită Bisericii Romane au împrumutat, de exemplu, francezi - eglise, italienii - chiesa, spaniolii - iglesia. . Cuvântul slav „biserică” este deja lipsit de această idee. Cuvântul slav antic „tsr’ky”, biserică, germană Kirche provine din grecescul τό κυριακόν, care înseamnă o întâlnire a credincioșilor care iau parte vie, activă la viața și evenimentele Bisericii. În evanghelii, cuvântul „εκκλησία” apare doar de trei ori și asta tocmai în Evanghelia după Matei (16:18): „ Îmi voi zidi Biserica” iar în cap. (18:17): „Spuneți bisericii:

iar dacă nu ascultă de biserică...”În epistolele apostolice, mai ales în Apostolul Pavel, se folosesc foarte des cuvântul εκκλησία și altele înrudite - κλησις, κλητος. Desigur, Isus Hristos le-a predicat contemporanilor săi în aramaică și probabil a folosit edma aramaică pentru numele bisericii. Cu toate acestea, apostolii și urmașii lui Hristos, care, desigur, cunoșteau, împreună cu greaca, limba aramaică sau siro-haldeea, sunt martori fără îndoială a faptului că cuvântul grecesc tradus pe care l-au folosit ca traducere „εκκλησία” corespunde cel mai exact. la cuvântul aramaic din gura lui Iisus Hristos.

Biserica (η εκκλησία του Χριστου - Mat. 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13) este întemeiată și condusă de Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, o societate de credincioși în El, sfințiți de către Duhul Sfânt în sacramente în speranța curățării de păcate și a mântuirii în viața viitoare. Biserica nu este doar o instituție pământească; urmărește scopuri nepământene: punerea în aplicare a Împărăției lui Dumnezeu între oameni, pregătirea lor pentru Împărăția Cerurilor (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Relația dintre Biserică, Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția Cerurilor nu poate fi explicată1. Există două elemente sau factori în Biserică – cel divin și

1 Remarca celebrului istoric Karl Gieseler: „Biserica este pentru Regat în același mod în care comunitatea israelită (Kegal Yahweh הוהי להק Num. 20:4) este pentru o teocrație ideală” – nu poate fi considerată satisfăcătoare. Conform binecunoscutei pilde a Evangheliei, unde Împărăția Cerurilor este asemănată cu o plasă aruncată în mare, în ea au căzut atât pești buni, cât și pești buni.

uman Întemeierea Bisericii, conducerea ei și toate acțiunile sfințitoare sunt de la Dumnezeu. Obiectul de salvare a influențelor, mediul, materialul sunt reprezentați de oameni. Totuși, omul nu este un element mecanic în Biserică, oamenii nu sunt un mediu pasiv. Împotriva concepției mecanice a oamenilor, chiar numele Bisericii este εκκλησία, așa cum se arată mai sus. În Biserica creștină, omul participă cu liberul său arbitru la propria sa mântuire și la stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Fără participarea activă gratuită a omului, Dumnezeu nu-l poate salva. - De fapt, studiul istoriei bisericii este supus elementului uman, dezvoltării lui, schimbărilor sale, sub influența sau influența factorului divin. Factorul divin însuși, ca etern, neschimbabil, nu este supus istoriei și depășește granițele ei.

Istoria Bisericii Creștine este, pe de o parte, o știință istorică; aceasta definește subiectul în general și indică metoda de cercetare: ca știință istorică, istoria bisericii stabilește schimbări în viața trecută a Bisericii, folosind metoda istorică sau inductivă.

Pe de altă parte, istoria bisericii este o știință teologică, face parte din familia științelor teologice și aici își ocupă locul specific.

Sarcina si metoda

Reprezentarea istoriei bisericii este supusă a tot ceea ce a fost și este exprimată viața societății Domnului, numită Biserica, care aranjează mântuirea veșnică a oamenilor. Sarcina istoriei nu este pur și simplu, ca să spunem așa, de a descrie realitatea și de a o înțelege fără a urmări vreun obiectiv secundar, menținând în același timp obiectivitatea deplină, ci de a face de înțeles întreaga dezvoltare istorică, toate schimbările și, pe cât posibil, de a explica cursul istoriei. Istoria bisericii este unul dintre departamentele, părțile sau aspectele dezvoltării umane generale; Numai din acest motiv, nu poate fi izolat de istoria generală. Pe de altă parte, există o mare diferență între ele. Dacă istoria seculară, civilă se referă la dezvoltarea pământească, politică, culturală și educațională a popoarelor (umanității), atunci istoria bisericii înfățișează dorința oamenilor pentru scopul veșnic, ceresc - mântuirea sufletelor lor.

În special, sarcina istoriei bisericii este de a:

1. colectarea faptelor, extragerea datelor din toate domeniile relevante care caracterizează viața Bisericii, într-un cuvânt, aducerea la cunoștință a întregului material istoric disponibil,

2. studiază-l critic, stabilind autenticul, autenticul, respingând contrafăcutul, falsificatul și evidențiind cele dubioase și

3. in final, prezentati tot materialul obtinut si verificat critic cu respectarea regulilor corespunzatoare.

Este evident că prezentarea faptelor istorice nu poate fi o simplă relatare cronică a evenimentelor, ci trebuie întocmită în funcție de metoda istorica. Faptele trebuie aranjate în ordine strict cronologică. Doar o astfel de ordine va face posibilă înțelegerea faptelor în dezvoltarea lor naturală, naturală, genetică și va ajuta la stabilirea unei legături pragmatice între ele, ca între temeiuri și consecințe, cauze și acțiuni. Desigur, metoda istorică nu este aplicabilă istoriei bisericii în cea mai mare măsură, deoarece include un element divin care nu poate fi luat în considerare de cercetările umane. Folosind o metodă pur istorică, de exemplu, nu putem afla nici originea creștinismului - deoarece este un dar din ceruri - sau principalele ere în dezvoltarea sa, de ce, de exemplu, păgânismul a eșuat - nici puterea sa politică externă de stat, nici intern – filosofic, inteligent – să distrugă creştinismul în secolele II şi III. și împiedică victoria sa în secolul al IV-lea.

rău (13:47-48), conform conceptelor unei teocrații ideale, prezența membrilor păcătoși în ea este exclusă.

Izvoarele istoriei Bisericii

Sursa istoriei bisericii este tot ceea ce într-un fel sau altul ajută la stabilirea faptelor istorice reale din viața trecută a Bisericii. Printre izvoare, primul loc în istorie este ocupat de cele mai vechi monumente și documente scrise. Istoricii Bisericii Antice pot fi considerați și surse

- direct, pentru că descriu direct din experiență viața pe care au observat-o și mediocre, pentru că descriu cursul evenimentelor bisericești, folosind datele scrise sau povestirile orale ale altor oameni.

Izvoare monumentale. Acestea includ a) lucrări de pictură, arhitectură și sculptură creștină. Ele nu spun istoria vieții Bisericii creștine în limbaj uman, ci servesc ca o expresie a spiritului și a vieții creștinilor, o reflectare a credințelor și stărilor lor de spirit. Acestea sunt în special catacombele romane cu picturile lor simbolice, altarele și mormintele creștine. Sunt descrise în detaliu de Prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. lI. Tl. I. Romae 1887. Inscripţiile creştine din Galia sunt descrise de Le Blunt, spaniolii şi britanicii de Hübner. - b) Monumentele monumentale includ și diverse inscripții pe sigilii, monede și alte obiecte. Sursele de acest fel ar trebui plasate foarte bine. Nu este atât de ușor să scrii pe pietre, monumente de marmură sau pereți. Dacă cineva a făcut astfel de inscripții, atunci avea motive serioase pentru a face acest lucru. Dintre monumentele de acest fel, de exemplu, sunt cunoscute cele descoperite în secolul al XVI-lea. statuile lui Hippolytus al Romei și zeității sabinei Semo.

Monumente scrise:

1. Acestea includ reglementări legale romano-bizantine referitoare la creștini - edicte, decrete, novele, culese în Codex Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892). -1895), în monumentele legislative de mai târziu ale regilor lui Vasily,

Leu şi Constantin (în Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).

Spirituale și laice referitoare la Biserica Creștină sunt adunate în Σύνταγµα Rhalli și Potti și publicate la Atena în 1852-1859, în șase volume în 8-vo, iar apoi de Cardinalul Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,

2. diverse acte creștine de natură oficială, juridică - rezoluții ale consiliilor locale și ecumenice, mesaje ale episcopilor, mitropoliților, patriarhilor către diferite biserici, societăți și persoane,

3. cele mai vechi liturgie și ordine de cult, simboluri și confesiuni eterogene, sau declarații de credință, acte de martiriu, -

4. creații ale Sf. părinţi şi învăţători ai Bisericii şi scriitori bisericeşti.

Ediții de surse

Deja în ultimele secole ale Evului Mediu a apărut necesitatea ascensiunii de la teologia tradițională, bisericească și școlară la izvoarele pure ale cunoașterii creștine din Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți. Studiul și publicarea monumentelor patristice antice începe din vremea umanismului și se intensifică semnificativ în epoca Reformei. Protestanții au răspuns la publicații și scrieri polemice Biserica Catolica. La începutul secolului al XVII-lea. (1618) fondat Congregația Benedictină Sf. Maurus

prin lucrările sale de publicare a căpătat faima nemuritoare. Astfel sunt, de exemplu, „Acta santorum” de belgianul John Bolland (1665), „Acta martyrum” de Ryumnar (1709); din secolul al XVIII-lea de menţionat: „Bibliotheca veterum patrium” de Andrei Hollandi şi „Biblioteka orientalis” de Assemani. - În secolul 19. Cardinalul și directorul Bibliotecii Vaticanului Angelo Mai Pitra a devenit celebru pentru publicațiile sale. - O publicație care nu este deosebit de distinsă din punct de vedere științific a jucat și continuă să joace un rol practic uriaș

Stareț Mingae (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - series latina - 221 Tom. (Paris 1844-1864), seria graeca, 162 Tom. (1857-1866). Din cauza deficiențelor textuale 8

Minya, Academia de Științe din Viena din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. (din 1866) a început să publice părinții latini „corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum” și Academia de Științe din Prusia din 1891

și-a pus sarcina de a publica scriitori greci: „Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte”. În Franța, continuând munca lui Assemani, Grafin și F. Nau au început să publice: „Patrologia orientalis”. Printre popoarele slave au apărut multe traduceri și ediții de literatură patristică printre teologii ruși. Asa de, oameni apostolici, scrierile apologeţilor iar lucrările Sfântului Irineu de Lyon au fost traduse de către protopopul Preobrajenski. Părinții și scriitorii occidentali - Tertulian, Ciprian, Augustin, Ieronim, Arnobius au fost transferați la Academia Teologică din Kiev; Părinții estici - în Academiile din Sankt Petersburg și Moscova.

Ediție actele conciliilor ecumenice disponibil în Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio în 31 de volume (terminând cu Conciliul de la Florența 1439). Munca lui Mansi a continuat la sfârșitul secolului al XIX-lea. și începutul secolului al XX-lea. starețul Martin și arhiepiscopul Louis Petit.

Editorul continuării Mansi a fost un anume G. Welte. Titlul complet al noii ediții este: „Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio” (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, Editeur (din 1879 a 1914: Paris), depius 1914 a Arnhem (Hollande); se presupune în LIII T. (și practic, datorită dublării volumelor - a, b, sau și c în LVI); ultimele 5 volume (49-53) conțin actele Conciliului Vatican; dintre acestea au fost tipărite primele două volume (49-50). Există, de asemenea, o ediție în limba rusă a actelor Sinoadelor Ecumenice și o traducere a Academiei Teologice din Kazan în șapte volume.

Publicarea canoanelor Bisericii Răsăritene și Occidentale a fost realizată de N. Bruns și Lauchert. În Rusia, pe lângă „Cartea regulilor Sfinților Apostoli”, a existat o publicație majoră a „Societății iubitorilor de iluminare spirituală” la Moscova: „Regulile Sfinților Apostoli, Sfintele Sinoade - ecumenice și locale și ale Sfinții Părinți” cu interpretări, vol. I-III. Moscova. Ultima ediție 1884

Monumente hagiografice- acte de martiri si biografii ale Sfintilor - au inceput sa fie publicate de iezuitii flamanzi, bollandistii, sub titlul „Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur”, i.e. „Faptele sfinților, așa cum sunt venerate în univers”. Munca lor, întreruptă de Revoluția Franceză, a fost continuată în secolul al XIX-lea. iezuiți belgieni. În prezent, publicația a fost finalizată până în luna noiembrie. - O ediție prescurtată a unor acte verificate critic a fost realizată de Ruinard, Knopf, Gebhart.

Rușii au Chetyi Menaion Met. Macarie din secolul al XVI-lea, Metr. Dmitri Rostovsky, un studiu al lui Serghie, Arhiepiscopul Vladimir „Montologia Orientului”, profesorul Klyuchevsky „Viețile sfinților ca sursă istorică” și profesorul Golubinsky „Despre canonizarea sfinților în Biserica Rusă”.

Cerințe de la un istoric de obiectivitate și aconfesionalism

La colectarea surselor, studierea materialului și prelucrarea lui, istoricul trebuie să fie obiectiv, ferit de fals patriotism (șovinism), iar istoricul bisericesc trebuie să fie liber de tendințe confesionale. - Oratorul antic Cicero (Ogaiop. II, 9-15)

spune: „Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat” i.e. „Istoricul nu trebuie să spună nimic fals și să nu ascundă nimic adevărat.” Scriitor creștin de la sfârșitul secolului al III-lea și începutul secolului al IV-lea. Sfințit mucenic, episcopul Lucian a spus: „Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έστι”. „Cel care intenționează să scrie istorie trebuie să se sacrifice numai pentru adevăr.”

Relația istoriei bisericii cu alte științe - laice și teologice

A. Istoria bisericii are o legătură cu istoria civilă , fiind o parte inextricabilă a acestuia. Un istoric bisericesc are nevoie de multă atenție, efort, pricepere și experiență pentru a evidențiabisericesc-istoricmaterial din laică și, atunci când clarificați acte și evenimente cu semnificație atât religioasă, cât și politică, introduceți astfel

elementul civil, în măsura în care este esenţial pentru înţelegerea şi iluminarea corectă a datelor ecleziastice. Istoria politică este adesea fundalul, pânza pe care sunt țesute evenimentele bisericești; poate avea o influență benefică asupra dezvoltării treburilor bisericești, dar poate întârzia, constrânge sau opri definitiv progresul acestora. Toate acestea, desigur, trebuie remarcate atunci când se prezintă viața Bisericii pentru anumite perioade.

Istoria bisericii are o legătură profundă cu filozofia greacă antică, în special cu platonismul, stoicismul și neoplatonismul. Un istoric bisericesc, fără cunoștințe de filozofie greacă, nu numai că nu va înțelege originea ereziilor, ci și dezvoltarea teologică pozitivă a bisericii. Apologeți, erezeologi, profesori alexandrini - Clement și Origen, părinți și profesori ai Bisericii din secolele IV și V. toți erau instruiți în științe elene, în primul rând, cunoșteau filozofie. Și acest lucru a avut în mod clar un efect benefic nu numai la nivelul cultural general, ci și asupra studiului lor asupra adevărurilor teologice. Acest lucru a fost bine remarcat de împăratul Iulian, care a trădat creștinismul și le-a interzis creștinilor să frecventeze școlile păgâne. - Istoria bisericii este strâns legată de istoria religiilor, dintre care unii erau „rivali” serioși ai creștinismului, precum religia lui Mithras, zeul soarelui. Fără cunoașterea istoriei religiilor, răspândirea creștinismului și obstacolele în calea propagandei sale nu sunt întotdeauna clare. Fără istoria religiilor, este imposibil de înțeles gnosticismul și alte erezii ale creștinismului, de exemplu, maniheismul.

Pe lângă cele enumerate, există și alte științe seculare, auxiliar pentru istorie. Extragerea materialului din surse istorice nu este atât de ușoară pe cât ar părea la prima vedere. Aici aveți nevoie de cunoștințe și capacitatea de a determina originea sursei, autenticitatea acesteia, să o citiți corect și să o înțelegeți corect. - Există o serie de științe care ajută istoricul să profite din plin de materialul istoric propus.

1. Diplomația (δίπλωµα - document pliat în jumătate) este o știință care ajută la determinarea tipului de document după aspect. În est, sub formă de diplome, se aflau crisobul, scrisori regale cu sigiliu de aur; Basileus (regi) semnați de obicei cu cerneală violetă µηνολόγηµα, adică. inculpat si luna.

2. Sfragistică sau sigilografie- știința peceților - separată de diplomație. Pecețile ieșeau în evidență ca ceară; ceara de etanșare este o invenție spaniolă din secolul al XVI-lea.

3. Epigrafia este o știință care se ocupă cu inscripțiile pe material solid, tipul acesteia fiind numismatica.

4. Paleografia se ocupă de manuscrise pe papirus, pergament și hârtie.

5. Filologie. Paleografia ajută la citirea corectă a unui manuscris, iar filologia oferă mijloacele de a înțelege corect ceea ce este scris și citit. În acest sens, cunoașterea limbilor antice și clasice este deosebit de importantă pentru istoricul Bisericii antice.

greacă și latină.

6. Geografie și cronologie- să permită determinarea sursei după locul și timpul originii acesteia.

B. Teologia (Θεολογία) - cercetarea științifică și explicarea datelor religiei creștine - a început în secolul al II-lea, când mijloacele educației grecești au fost chemate pentru a sluji noua religie. În domeniul teologiei însuși, specializarea s-a exprimat în împărțirea în catedre de științe teologice și cerința dezvoltării metodologice a acestora în conformitate cu sarcini speciale.

Teologia este de obicei împărțită în 4 departamente:

1. teologie exegetică,

2. istoric,

3. sistematic şi

4. teologie practică.

Ei se reduc la trei și chiar două - teologie istorică și sistematică. Sarcina teologiei istorice este de a descrie istoria comunicării către umanitate

Istoria Bisericii înainte de împărțire - modulul BibleQuote

Istoria Bisericii înainte de împărțire

Modulul include cele mai bune cărți despre istoria bisericii creștine înainte de divizare:

Bolotov V.V. Prelegeri despre istoria Bisericii antice

Posnov M.E. Istoria Bisericii Creștine

Kazakov M.M. Creștinizarea Imperiului Roman în secolul al IV-lea

Kazakov M.M. Episcop și Imperiu: Ambrozie din Milano și Imperiul Roman în secolul al IV-lea

Chitty D. Hail Desert

Sokolov P. Agape sau cine de dragoste

Harnack A. Predicarea misionară și răspândirea creștinismului

Jülicher A. Religia lui Isus și începuturile creștinismului înainte de Sinodul de la Niceea

Dobschutz E. Cele mai vechi comunități creștine

Kartashev A. V. Sinoade Ecumenice

Anton Vladimirovici Kartashev (23 iunie (11), 1875, Kyshtym, provincia Perm - 10 septembrie 1960, Menton) - ultimul procuror șef al Sfântului Sinod; Ministru al Confesiunilor Guvernului provizoriu, teolog liberal, istoric al Bisericii Ruse, biserică și persoană publică. În calitate de ultim procuror-șef, a pregătit autolichidarea instituției de procuror-șef și transferul deplinei puteri bisericești către Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-1918.

„Consiliile Ecumenice” este o lucrare istorică fundamentală care a venit din condeiul acestui gânditor remarcabil și subtil. Istoria celebrelor sinoade ecumenice este prezentată în contextul vieții socio-politice și culturale a epocii unice de tranziție de la antichitatea târzie la Evul Mediu timpuriu, când s-au pus bazele economice, sociale, politice și spirituale ale civilizației europene. .

Această publicație prezintă un interes fără îndoială pentru oricine studiază istoria religiei și a bisericii. introduce cele mai importante pagini din istoria Bisericii creștine – perioada formării normelor sale canonice și formarea creștinismului ca religie mondială.

Prelegeri ale profesorului V.V. Bolotov (1853-1900) au fost publicate abia după moartea sa.
Lucrarea a fost publicată pentru prima dată în 4 volume, ultimul dintre care a fost publicat în 1918. Prelegerile examinează cele mai importante perioade din formarea creștinismului: consolidarea sa în Imperiul Roman, dezvoltarea sistemelor gnostice și răspândirea sa în toată Europa.

Lucrarea descrie în detaliu primele trei secole de istorie creștină.

Volumul II Introducere în istoria Bisericii
I. Concepte preliminare
II. Științe auxiliare pentru istoria bisericii
III. Izvoarele istoriei Bisericii
IV. Împărțirea istoriei bisericii în perioade.
Volumul III Istoria Bisericii în perioada de dinaintea lui Constantin cel Mare
Secțiunea unu. Creștinismul și lumea păgână: lupta creștinismului cu păgânismul în viață și gândire
I. Biserica postapostolică şi Imperiul Roman
II. Scuze pentru creștinism și polemici păgâne
III. Lupta creștinismului cu gândirea păgână sub formă de gnoză
IV. Răspândirea creștinismului
Secțiunea a doua. Viața interioară a bisericii: clarificarea învățăturii dogmatice și a principiilor disciplinei și ritualului bisericesc.
I. Dezvăluirea doctrinei omului-Dumnezeu
II. Experiența sistemului lui Origen de gnoză creștină
III. Montanism
IV. Disciplinele și schismele în Biserica Antică
V. Dispute despre timpul sărbătoririi Paștelui
VI. Structura bisericii în primele trei secole ale creștinismului
Volumul IV Istoria Bisericii în timpul Sinodelor Ecumenice
Caracterul general al acestei perioade
Secțiunea unu. Biserica si Statul
I. Apelul la creștinism de către Constantin cel Mare
II. Importanța caracteristicilor naționale ale grecilor și romanilor și tradițiile statului roman și ale bisericii creștine în stabilirea relațiilor dintre biserică și stat
III. Istoria relațiilor dintre biserică și stat încă de pe vremea lui Constantin cel Mare.
IV. Lupta creștinismului cu păgânismul în viață și gândire
V. Drepturile și privilegiile bisericii într-un stat creștin
Secțiunea a doua. Sistemul bisericesc.
I. Claritate și ierarhie.
II. Forme de unire bisericească

„Prelegeri despre istoria Bisericii Antice” este primul curs de prelegeri publicat de A.I Brilliantov, pe care l-a citit pentru studenții Academiei Teologice din Sankt Petersburg de mulți ani. Prelegerile se concentrează pe istoria dezbaterilor triadologice și hristologice din Biserica primară în timpul primelor șase Sinoade Ecumenice, formarea dogmei creștine și infirmarea numeroaselor erezii din acea vreme.

În ciuda complexității problemelor discutate în această carte, „Prelegerile...” sunt ușor de citit și cu un interes neclintit, care depinde în mare măsură de stilul lui A.I Brilliantov - strict consecvent, verificat logic, transparent în evidență și nu fără mare merite literare.

Introducere în istoria generală a Bisericii
Istoria istoriei bisericii
Caracterul general al epocii Sinoadelor Ecumenice
Istoria disputelor ariene
arianismul
Istoria arianismului înainte de Sinodul de la Niceea
Sinodul Ecumenic de la Niceea
Lupta împotriva arianismului după Sinodul de la Niceea (325–381)
Triumful arienilor bazat pe unirea lor cu episcopii estici (325–361)
Reprezentanți ai Originismului
Istoria disputelor ariene după Sinodul de la Niceea. Perioada a doua (361–381)
Istoria înființării Ortodoxiei în Orient
Sinod al II-lea Ecumenic
Istoria disputelor hristologice în Biserica antică
Apolinarismul
Istoria disputelor despre unirea a două naturi în persoana unică a Dumnezeu-om
Vederi hristologice ale reprezentanților diferitelor direcții în epoca disputelor nestoriene și eutihiene
I. Şcoala antiohiană şi nestorianismul
II. Direcția alexandrină în hristologie
Aliații Sf. Chiril al Alexandriei
Originea monofizitismului
III. Hristologie occidentală
Disputa nestoriană
Disputa asupra lui Nestorius (428–435). Începutul disputei
Catedrala din Efes 431
Disputa eutihiană
Sinodul Ecumenic Calcedonian
Istoria disputei monofizite după Sinodul de la Calcedon
Monofizitismul și împărțirea lui în secte
Atitudinea față de Sinodul de la Calcedon și monofizitismul puterii de stat înainte de Iustinian
Domnia lui Iustinian și Sinodul al V-lea Ecumenic
Sinodul al V-lea Ecumenic
Disputa monotelită și Sinodul al șaselea ecumenic

Posnov M.E. Istoria Bisericii Creștine (înainte de împărțirea Bisericilor - 1054). Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1964 și fototip. retipărire 1988 și Kiev, 1991 (bibliografie detaliată rusă și străină). Prima ediție prescurtată: Sofia, 1937.

Cartea oferită aici este o lucrare generalizată, pe care el însuși intenționa să o revizuiască și să o publice din nou. Moartea care l-a lovit la Sofia în 1931 l-a împiedicat să finalizeze finalizarea acestei lucrări, care a apărut într-o ediție prescurtată la Sofia în 1937.

Potrivit Prof. Practic, nu este sarcina istoricului de a stabili faptele în adevărul lor primar și de a face posibilă înțelegerea dezvoltării lor istorice? În aplicarea acestei metode la faptele istoriei bisericii, el a văzut un izvor viu al irenismului autentic, unul prin care omul modern însuși se împacă cu trecutul, care i se dezvăluie în lumina adevărului.

Smolensk: „Universum”, 2002. – 464 p.

Monografia prezentată atenției dumneavoastră este dedicată problemei interesante și insuficient dezvoltate în literatura internă a creștinizării Imperiului Roman. Pe baza unei game largi de surse și a unui studiu profund al literaturii extinse, autorul analizează motivele convertirii Imperiului Roman la creștinism la începutul secolului al IV-lea. și examinează activitățile împăratului Constantin și ale adepților săi în favoarea creștinismului.

Cartea arată că creștinizarea nu a fost un proces uniform și simplu și că în secolul al IV-lea. au fost permise abateri semnificative în politica religioasă. Procesele începute de Constantin și-au primit concluzia logică sub împăratul Teodosie, căruia politică religioasă i se acordă o atenție deosebită în carte. În contextul creștinizării, se ia în considerare problema luptei intra-bisericești și se fac portrete ale liderilor bisericești din acea epocă.

Un capitol separat este dedicat problemei răspândirii teritoriale a creștinismului și pătrunderii acestei religii în diferitele pături sociale ale societății romane. Cartea este destinată studenților, studenților absolvenți și oricărei persoane interesate de istoria antichității târzii și a creștinismului antic.

Introducere Capitolul I Surse şi
Capitolul II Precondiții pentru creștinizare
Capitolul III „Revoluția lui Constantin”
Capitolul IV Progresul creștinizării din
Capitolul V „Revoluția” Teodosie
Capitolul VI Creștinizarea și lupta intrabisericească
Capitolul VII Răspândirea creștinismului până la sfârșitul secolului al IV-lea.
1. Răspândirea teritorială a creștinismului 2. Creștinizarea diferitelor straturi ale societății romane

Smolensk, 1995

Cartea lui M. M. Kazakov, candidat la științe istorice, acoperă una dintre cele mai interesante și dramatice epoci din istoria civilizației mondiale - creștinarea Imperiului Roman în secolul al IV-lea. Autorul se concentrează asupra personalității părintelui bisericii, un politician remarcabil, episcop și scriitor Ambrozie de Milano, una dintre figurile cheie în aproape toate evenimentele politice tulburi care au avut loc în Occident în ultimul sfert al secolului al IV-lea. .

Cartea include multe fragmente din lucrările lui Ambrozie și ale altor autori târzii de antichitate, dintre care o parte semnificativă este publicată pentru prima dată în rusă.

Cartea este destinată istoricilor, studenților, studenților absolvenți și este, de asemenea, destinată unei game largi de cititori interesați de antichitate și istoria religiilor.

Capitolul 1. Timpul în care a fost „pierdut”
Capitolul 2. „Ambrozie este episcop!”
Capitolul 3. „Am început să vă învăț ceea ce eu însumi încă nu învățasem”
Capitolul 4. „Otrava ariană”
Capitolul 5. La originile marii schisme bisericești sau dezacord „între credincioși înșiși”
Capitolul 7. „Către cel mai excelent Augustus Gratian și cel mai creștin Princeps”
Capitolul 8. „Altarul lui Hristos nu primește darurile voastre, pentru că ați jertfit altarului idolilor”
Capitolul 9. „Mă întristesc pentru tine, iubitul meu fiu Grațian, ne-ai dat multe dovezi ale evlaviei tale”.
Capitolul 10. „...din cauza ambasadei mele nu a putut invada Italia...”
Capitolul 11. „Tu ceri împăratului pace pentru zeii tăi, dar noi îi cerem lui Hristos pace pentru împărații înșiși”.
Capitolul 12. „Și am mers din nou ca ambasador în Galia și am fost mulțumit de această datorie”
Capitolul 13. „... Nu am comunicat cu episcopii care au cerut ca anumiți oameni să fie omorâți, chiar dacă s-au abătut de la credință”.
Capitolul 14. „Împăratul este de palate, preotul de biserici”
Capitolul 15. „M-ai adus la el fără știrea mea, ca să mă conducă la tine fără știrea mea”.
Capitolul 16. „În chestiuni militare, se pare, trebuie să fim atenți dacă aceste războaie sunt corecte sau nu.”
Capitolul 17. „... a lăsat deoparte însemnele regale și și-a plâns public păcatul în biserică...”
Capitolul 18. „... cerul va veni în ajutorul evlaviei tale, care va salva Imperiul Roman de sălbăticia barbară a tâlharilor și de domnia unui nevrednic uzurpator”
Capitolul 19. „... odată cu trecerea în neființă a unei astfel de persoane, Italia va fi amenințată cu distrugerea”

Epilog Kuzishchin V.I. Ambrozie de Milano - om, om politic, episcop

Lucrarea propusă a celebrului și talentat scriitor francez despre istoria romană Amédée Thierry, reprezentând în sine un întreg independent și complet complet, în același timp, constituie ultima verigă finală a unei întregi serii de lucrări scrise de el despre istoria romană.

Înalte merite literare, o reproducere neobișnuit de clară a mișcărilor vieții sociale din vremuri trecute, imagini magistrale, proeminente în relief ale personajelor principale ale epocii, capacitatea de a înțelege trăsăturile caracteristice și interesante ale timpului și de a conduce firul poveste, menținând necruțător un interes viu față de ea și, în sfârșit, vorbire lejeră, grațioasă și expresivă - toate aceste virtuți general recunoscute apar cu putere în această ultimă lucrare a sa, publicată în 1878, după moartea autorului, de fiii săi.

Cartea „City Desert” a fost scrisă de doctorul în teologie, preot al Bisericii Anglicane, părintele Dervas James Chitty.

Această lucrare minunată, publicată în 1966, este un curs de prelegeri ușor revizuit susținut de autor în anii 1959-60. la Birkbeck College și, în cuvintele autorului, nu este decât o schiță introductivă a istoriei primelor trei secole ale monahismului egiptean și palestinian (referindu-l pe cititor la studii mai serioase și la lucrările originale indicate în note), care ar putea servi drept ghid pentru viitorii studenți de felul lor de punct de plecare sau orientare.

Această lucrare clasică de lungă durată despre istoria monahismului creștin antic, în care bogăția materialului și rigoarea prezentării sale sunt combinate cu o vioiciune neobișnuită a prezentării, nu și-a pierdut semnificația până astăzi.

Un studiu interesant al unui istoric ortodox despre originea agapei (cinea iubirii), cursul ei, desființarea ei și ecourile rămase în cultul ortodox.

Experiența străveche a agapei a fost colectată cu atenție în cartea lui Peter Sokolov. Sokolov arată că cinele de dragoste (agape), remarcate printr-un caracter mai mult sau mai puțin liturgic, au fost una dintre manifestările importante ale organizării sociale a vechii Biserici creștine. Întreaga istorie a agapelor în apariția, dezvoltarea și declinul lor treptat poate fi împărțită în trei perioade de timp inegal: 1) agape ale Bisericii primare cu caracter preponderent religios-mistic și, bineînțeles, în legătură cu Euharistie, 2) agape cu caracter preponderent caritabil – atât în legătură, cât și uneori în legătură cu Euharistia; 3) agape după abolirea canonică, o perioadă a agoniei lor cu o încercare de a renaște și de a muri treptat. Acest canal direct al fluxului istoriei agape are propriul său manșon abia vizibil, care conține istoria meselor funerare.

Cea mai înaltă expresie a două trăsături ale vieții Bisericii Noului Testament – eshatologia și fraternitatea – a fost agapa, care includea, ca punct culminant, Euharistia. „Și stăruiau mereu în învățătura apostolilor, în părtășie, în frângerea pâinii și în rugăciune” (Faptele Apostolilor 2:42). Datorită acestei legături cu rugăciunea și împărtășania, aceste mese aveau un caracter specific liturgic, iar ofrandele voluntare – întrucât constituiau o manifestare a koinonia (în greacă, părtășie) – ofrandele proviziilor necesare aveau și un caracter liturgic.

Agape a fost expresia naturală a koinoniei. Agapele primei Biserici au fost cea mai înaltă expresie plină de bucurie a relației strânse dintre membrii Bisericii, o expresie a celei mai strânse comuniuni de iubire - acea koinonia, care era un sentiment de contact viu cu Împărăția lui Dumnezeu - conștiința de aparținând acesteia cu egalitate deplină și universală prin Hristos, atât de curând așteptat din nou.

Acestea erau mese nu pentru indivizi, nu pentru familii individuale, ci pentru întreaga comunitate creștină, ca o singură familie strâns legată. Aici creștinii au fost uniți și mai mult și, în cele din urmă, unirea lor prin sacramentul Euharistiei s-a desăvârșit prin unirea cu Hristos și în Hristos. Euharistia a ridicat agapa la un grad mai mare decât o simplă masă pentru săturare și ia adâncit sensul. O asemenea dispoziție morală și caracterul eshatologic al agapelor le dădeau o solemnitate deosebită și le dădeau o nuanță religioasă și mistică: agapele purtau înfățișarea strălucitoare a venirii lui Hristos. Agapele, combinate cu Euharistia, au reprezentat o reproducere exactă a Cinei celei de Taină.

Cinele de dragoste, sau agapele, sunt, conform credinței populare, mese speciale ale creștinilor din primele secole, separate de Euharistie (sau despărțite de ea în timp) și ținute după o ordine specială. În literatură, uneori orice mențiune despre masa de seară non-euharistică a primilor creștini (de exemplu, descrierea „cinei comunitare” în „Tradiția apostolică” din secolul al III-lea) este identificată cu agape. Totuşi, după cum arată o analiză a izvoarelor, toată varietatea tipurilor de mese comunale în rândul primilor creştini nu se poate reduce la opoziţia agapei şi a Euharistiei; Mai mult, termenul „agape” în sine este plural. autorii este pur și simplu un sinonim pentru Euharistie sau este folosit într-un sens incert.

Singurul autor timpuriu care descrie în mod explicit masa de seară non-euharistică a creștinilor și totuși o numește agape este Tertulian (Apol. 39). Prin urmare, putem spune doar că centrul vieții bisericești a primilor creștini (precum și în toate epocile ulterioare) a fost întotdeauna doar Euharistia, în timp ce în anumite comunități au existat și diverse forme de mese comunale, nu neapărat numite „Serile. „iubire” și nu avea o singură tradiție de a le ține (vezi: McGowan A. Naming the Feast: The Agape and the Diversity of Early Christian Meals // StPatr. 1997. Vol. 30. P. 314–318).

Cartea examinează cu atenție și examinează în detaliu aproape toate aspectele vieții creștine timpurii, atât din organizarea ei externă și viața de zi cu zi, cât și din condițiile interne ale apariției și răspândirii religiei revelate în societatea păgână.

Condițiile externe și interne ale predicării misionare a creștinismului în primele trei secole și semnificația sa pentru propaganda creștinismului.

II Condiţii exterioare pentru răspândirea universală a creştinismului
III Condiţii interne pentru răspândirea universală a creştinismului
Fundamentele religioase ale predicării misionare a creștinismului în primele trei secole
Evanghelia vindecătorului și a vindecării
Lupta împotriva demonilor în Biserica antică și semnificația ei pentru misiune
Creștinismul ca evanghelie a iubirii și a carității
Creștinismul ca religie a spiritului și a puterii, a severității morale și a sfințeniei, a autorității și a rațiunii
Creștinismul ca evanghelie a unui „popor nou” și a „a treia generație” (conștiința istorică și politică a creștinismului)
Creștinismul ca religie a Cărții și a istoriei împlinite
Misionari activi în primele trei secole de creștinism (apostoli, evangheliști, profeți, profesori; misionari de rând)
Metode de predicare misionară a creștinismului în primele trei secole
I.Numele credincioșilor în Hristos în primele trei secole ale creștinismului
II Prieteni
III. Numele proprii ale creștinilor
Structura comunală a primilor creștini și semnificația ei pentru misiune
Obstacole întâmpinate în răspândirea creștinismului în primele trei secole ale istoriei sale
Judecățile filozofiei păgâne despre creștinism
Răspândirea creștinismului între diferitele clase ale societății în primele trei secole ale istoriei sale
Răspândirea creștinismului în cercurile curții în primele secole
Răspândirea creștinismului în clasa militară
Răspândirea creștinismului printre femei

Apariția dezvoltării juridice a bisericii
II. Relația bisericii în secolul I (30-130) cu statul și cultura
III. Atitudinea bisericii în secolul al II-lea (aproximativ 130-230) faţă de stat şi cultură.
IV. Relația bisericii în secolul al III-lea (cca. 230-311) cu statul și cultura
V. Dezvoltarea statului spre apropierea de biserică
VI. Recenzie finală: De la Constantin la Grațian și Teodosie (306-395)

Jülicher A. Religia lui Isus și începuturile creștinismului înainte de Sinodul de la Niceea

Dobschutz E. Cele mai vechi comunități creștine. Picturi culturale și istorice

CAPITOLUL I. Comunităţile pauline
comunitatea corintiană
Comunitățile macedonene: tesaloniceni și filipieni
Comunități din Asia Mică: Galați și Frigieni
creștinii Romei
CAPITOLUL II. creștini evrei
Comunitate originală
Dezvoltare în continuare
propaganda iudaistă
Mai târziu comunitatea iudeo-creștină
CAPITOLUL III. Mai târziu comunități păgâno-creștine
Comunități încă sub influența lui Paul
Cercul de influență al lui John
Începuturile gnozei
Comunitățile epocii catalitice de tranziție
Comunitatea romana din vremea lui Hermas

13/02/11 - Modul cu aceste cărți în codificare ANSI pentru BibleQuote 5 și 6, Android.

Mulțumim pentru materialele incluse în modul:
Klangtao - module Kartashev, Posnova, Sokolov
Paul - textul cărții Chitti
DikBSD - texte de cărți de Brilliantov, Harnack

PE MINE. Posnov. Istoria Bisericii Creștine

PE MINE. Posnov. Istoria Bisericii Creștine.. 1

Informații preliminare. 1

Capitol introductiv. 12

Prima perioadă (30–313) 28

Capitolul I. Misiunea Bisericii în primele trei secole. 28

Capitolul II. Biserica creștină și lumea exterioară. 51

Capitolul III. Viața internă a Bisericii creștine în secolele I-III. 67

Capitolul IV. Doctrina bisericească în primele trei secole. 91

Capitolul V. Închinarea creștină. 130

Capitolul VI. Viața religioasă și morală a creștinilor. 141

Partea a 2-a. Perioada conciliilor ecumenice. 146

Capitolul I. Răspândirea creștinismului. 147

Capitolul II. Relația Bisericii Creștine cu lumea exterioară. Biserica si Statul. 160

Capitolul III. Organizarea bisericii. 184

Capitolul IV. Dezvăluirea învățăturii creștine în perioada Sinoadelor Ecumenice (secolele IV-VIII) 207

Capitolul V. Închinarea creștină. 351

Capitolul VI. Viața morală. 374

Conceptul de știință. Istoria Bisericii Creștine, ca disciplină, este studiul trecutului în viața Bisericii și prezentarea lui într-o ordine sistematică, i.e. în succesiune cronologică și conexiune pragmatică.

Subiectul și natura științei este definită mai precis și reiese mai clar din numele pe care i-a dat istoricul secolului al IV-lea, episcop. Eusebiu din Cezareea εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. din cuvintele ιστορία θ εκκλησία. Cuvântul ιστορία, ca și ιστωρ, provine de la οιδα, care, spre deosebire de γιγνώσκο, înseamnă cunoștințe faptice obținute prin observații. „Ιστορία este interogarea, aflarea de către oameni despre ceva ce s-a întâmplat, când din anumite motive nu a fost posibil să fii un martor personal al acestuia. În acest caz, la prima vedere, sensul cuvântului grecesc ιστορία κ pare să fie transmise corect de germanul Geschichte, dar de fapt există o diferență semnificativă între ele: Geschichte, din geschehen, capabil să desemneze Toate Ce s-a întâmplat; cu toate acestea, primul istoric grec, părintele istoriei, Herodot, în narațiunea sa, de exemplu, relatează despre sciți doar, în opinia sa, ceea ce este remarcabil, caracteristic, demn de atenția contemporanilor și a posterității sale. Acest sens s-a stabilit în conștiința umană universală: „istoric” este ceva important, serios, măreț, astfel încât să ne amintim „zilele antice” și „învățam din ele”. Prin urmare, sub istorie Desigur, acum povestea este despre evenimente remarcabile din trecut, despre care este interesant să primim o poveste de la un martor ocular, în orice caz, de la o persoană bine informată, într-un cuvânt, dintr-o sursă complet de încredere. Εκκλησία vine de la καλέω, καλειν - a chema, a chema, a invita. Conform legii legiuitorului atenian Solon, εκκλησία este o întâlnire extraordinară a întregului popor pentru a rezolva cele mai importante treburi de stat care depășesc puterile guvernării permanente sau βουλή. Ideea este foarte clară și bogată în conținut. Dar se păstrează numai în rândul acelor popoare care au păstrat acest cuvânt. De exemplu, romanii au transmis cu acuratețe acest cuvânt, rescriindu-l cu litere latine - ecclesia, iar de la ei națiunile care au devenit creștine datorită Bisericii Romane au împrumutat, de exemplu, francezi - eglise, italienii - chiesa, spaniolii - iglesia. . Cuvântul slav „biserică” este deja lipsit de această idee. Cuvântul slav antic „țarky”, biserică, germanul Kirche provine din grecescul τό κυριακόν, care înseamnă o întâlnire a credincioșilor care iau parte vie și activă la viața și evenimentele Bisericii. În evanghelii, cuvântul „εκκλησία” apare doar de trei ori și asta tocmai în Evanghelia după Matei (16:18): „ Îmi voi zidi Biserica” iar în cap. (18:17): „ Spune-i bisericii: ce se întâmplă dacă biserica nu ascultă..."În epistolele apostolice, mai ales în Apostolul Pavel, cuvântul εκκλησία θ înrudit cu acesta - κλησις, κλητος - σ este folosit foarte des. Desigur, Isus Hristos le-a predicat contemporanilor săi în aramaică și probabil a folosit aramaica pentru numele bisericii Edma. Cu toate acestea, apostolii și urmașii lui Hristos, care, desigur, cunoșteau, împreună cu greaca, limba aramaică sau siro-haldeea, sunt martori fără îndoială a faptului că cuvântul grecesc tradus pe care l-au folosit ca traducere „εκκλησία” corespunde cel mai exact. la cuvântul aramaic din gura lui Iisus Hristos.

Biserică(η εκκλησία του Χριστου - Matei 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13) este o societate întemeiată și condusă de Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a celor care cred în El, sfințiți de Sfântul Duh în sacramente în speranța curățării de păcate și a mântuirii în viața viitoare. Biserica nu este doar o instituție pământească; urmărește scopuri nepământene: punerea în aplicare a Împărăției lui Dumnezeu între oameni, pregătirea lor pentru Împărăția Cerurilor (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Relația dintre Biserică, Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția Cerurilor nu poate fi explicată. Există două elemente sau factori în Biserică - divinȘi uman. Întemeierea Bisericii, conducerea ei și toate acțiunile sfințitoare sunt de la Dumnezeu. Obiectul de salvare a influențelor, mediul, materialul sunt reprezentați de oameni. Totuși, omul nu este un element mecanic în Biserică, oamenii nu sunt un mediu pasiv. Împotriva concepției mecanice a oamenilor, chiar numele Bisericii este εκκλησία, așa cum se arată mai sus. În Biserica creștină, omul participă cu liberul său arbitru la propria sa mântuire și la stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Fără participarea activă gratuită a omului, Dumnezeu nu-l poate salva. - De fapt, studiul istoriei bisericii este supus elementului uman, dezvoltării lui, schimbărilor sale, sub influența sau influența factorului divin. Factorul divin însuși, ca etern, neschimbabil, nu este supus istoriei și depășește granițele ei.

Istoria Bisericii Creștine este, pe de o parte, o știință istoric; aceasta definește subiectul în general și indică metoda de cercetare: ca știință istorică, istoria bisericii își propune Schimbareîn viața trecută a Bisericii, folosind metoda istorică sau inductivă.

Pe de altă parte, istoria bisericii este o știință teologic, face parte din familia științelor teologice și își ocupă aici locul specific.

Sarcina si metoda. Reprezentarea istoriei bisericii este supusă a tot ceea ce a fost și este exprimată viața societății Domnului, numită Biserica, care aranjează mântuirea veșnică a oamenilor. Sarcina istoriei nu este pur și simplu, ca să spunem așa, de a descrie realitatea și de a o înțelege fără a urmări vreun obiectiv secundar, menținând în același timp obiectivitatea deplină, ci de a face de înțeles întreaga dezvoltare istorică, toate schimbările și, pe cât posibil, de a explica cursul istoriei. Istoria bisericii este unul dintre departamentele, părțile sau aspectele dezvoltării umane generale; Numai din acest motiv, nu poate fi izolat de istoria generală. Pe de altă parte, există o mare diferență între ele. Dacă istoria seculară, civilă se referă la dezvoltarea pământească, politică, culturală și educațională a popoarelor (umanității), atunci istoria bisericii înfățișează dorința oamenilor pentru scopul veșnic, ceresc - mântuirea sufletelor lor.

În special, sarcina istoriei bisericii este de a: a) culege fapte, extrage date din toate domeniile relevante care caracterizează viața Bisericii, într-un cuvânt, să pună în joc tot materialul istoric disponibil, b) să-l studieze critic, stabilind adevărata , autentic, respingând falsul, falsificatul și evidențiind cele îndoielnice și c) în final, să prezinte tot materialul obținut și verificat critic cu respectarea regulilor în vigoare. Este evident că prezentarea faptelor istorice nu poate fi o simplă relatare cronică a evenimentelor, ci trebuie întocmită în funcție de metoda istorica. Faptele trebuie aranjate în ordine strict cronologică. Numai o astfel de ordine va face posibilă înțelegerea faptelor în modul lor natural, logic, genetic dezvoltare și va ajuta la stabilirea pragmatic legătura dintre ele, ca și între motive și consecințe, cauze și acțiuni. Desigur, metoda istorică nu este aplicabilă istoriei bisericii în cea mai mare măsură, deoarece include un element divin care nu poate fi luat în considerare de cercetările umane. Folosind o metodă pur istorică, de exemplu, nu putem afla nici originea creștinismului - deoarece este un dar din ceruri - sau principalele ere în dezvoltarea sa, de ce, de exemplu, păgânismul a eșuat - nici puterea sa politică externă de stat, nici intern – filosofic, inteligent – să distrugă creştinismul în secolele II şi III. și împiedică victoria sa în secolul al IV-lea.

Acesta este interesant: