În ce palat se aflau spitalele? Ordine cavalerești spirituale: Ospitalieri. Mutarea în Rodos

Întotdeauna am asociat Grecia doar cu ruinele orașelor antice antice, cu acropolele și amfiteatrele, băile și gimnaziile lor neschimbate. Cu toate acestea, când în urmă cu aproximativ doi ani am început să studiez serios istoria Cavalerilor de Malta, eu, spre rușinea mea, mi-am dat seama de unilateralitatea opiniilor mele anterioare cu privire la moștenirea istorică a Greciei.

Vă mulțumesc foarte mult pentru poveștile despre călătoriile dvs. trimise la concursul „Povestea călătoriei mele” pe adresa mea de e-mail: [email protected].
Astăzi, Alexey Batuev va vorbi despre Grecia.

Dacă în trecutul recent am fost întrebat unde se află cele mai multe locuri asociate romantismului medieval, aș răspunde fără nicio umbră de îndoială: „Desigur, castele, cavaleri, doamne frumoase, trubaduri - acesta este, în primul rând, occidental. Europa." Întotdeauna am asociat Grecia doar cu ruinele orașelor antice antice, cu acropolele și amfiteatrele, băile și gimnaziile lor neschimbate. Cu toate acestea, când în urmă cu aproximativ doi ani am început să studiez serios istoria Cavalerilor de Malta, eu, spre rușinea mea, mi-am dat seama de unilateralitatea opiniilor mele anterioare cu privire la moștenirea istorică a Greciei.

Chestia este că cavalerii maltezi, care ne-au fost mai apropiați în timp, au fost anterior Cavalerii din Rodos și au deținut timp de două secole insulele arhipelagului Dodecanez situat în Marea Egee, precum și mai multe fortărețe de pe coasta Asiei Mici, inclusiv Smirna (acum orașul turc Izmir). Capitala lor a fost orașul Rodos, principalul oraș al insulei cu același nume. În acest oraș, cavalerii Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului, care de aceea erau numiți și ioaniți, au ridicat una dintre cele mai mari și mai puternice cetăți din Europa. Această cetate se află în Rodos până astăzi, aproape neschimbată din Evul Mediu.

Când am aflat toate acestea, am fost cuprins de o „idee fixă” - să vizitez cu siguranță acolo. Din fericire, anul acesta mai mulți touroperatori au oferit pentru prima dată zboruri directe de la Perm la Rodos, iar la sfârșitul lunii septembrie, soția mea și cu mine am mers pe „insula soarelui”. Așadar, Rodos a fost poreclit deoarece zeul soarelui Helios era considerat patronul său încă din cele mai vechi timpuri. Într-adevăr, insula are peste 300 de zile însorite pe an. Rodos este foarte bun pentru că în timpul șederii dumneavoastră puteți combina o vacanță la plajă cu vizitarea obiectivelor turistice. Sărbătorile la Rodos sunt un subiect foarte larg, așa că voi încerca să evidențiez doar unul dintre aspectele sale - moștenirea cavalerească.

Cavalerii din Rodos. Puțină istorie.

Ordinul cavaleresc militar-spiritual Sfântul Ioan de Ierusalim a fost reorganizat din fosta frăție comercială, care, chiar înainte de începerea cruciadelor, a construit o mănăstire și un spital la Ierusalim pentru a trata pelerinii care călătoreau din țările vest-europene în Țara Sfântă. - Palestina - pentru a venera Sfântul Mormânt. Întrucât inițial scopul principal al frăției, și ulterior al Ordinului, a fost construirea de spitale, membrii Ordinului au fost numiți Ospitalieri. Pe lângă construirea de spitale, Ordinul s-a angajat în activități caritabile și în ajutorarea celor săraci. Deci, de exemplu, la spitalele Cavalerilor Sf. Ioan, trei zile pe săptămână, orice om sărac putea primi hrană gratuită. Ordinul își putea permite, pentru că... avea resurse financiare importante. De regulă, fiecare cavaler care intra în Ordin și-a transferat toate proprietățile către Ordin. Fonduri considerabile au fost donate de șeful Bisericii Catolice - Papa și conducătorii statelor europene.
După începutul cruciadelor, cavalerii spitalicești au început să servească drept gardieni înarmați pentru pelerini, iar treptat unitățile lor au început să joace un rol din ce în ce mai important în războaiele cruciaților cu musulmanii.

Cavalerii Ospitalieri ai Ordinului Sf. Ioan de Ierusalim

Neclintirea și vitejia militară a Ospitalierilor au devenit de atunci cunoscute pe scară largă în întreaga lume creștină. Cetățile pe care le dețineau în Siria și Palestina au fost printre ultimele care au căzut sub atacurile musulmanilor. La sfârșitul erei cruciaților, cavalerii Ordinului Sfântul Ioan al Ierusalimului au fost printre ultimii care au evacuat din Palestina în luptă și au navigat spre insula Cipru. Timp de 18 ani au fost vasali ai conducătorului Regatului Ciprului, care a fost ultima rămășiță a statelor cruciate din Orientul Mijlociu.

În 1319, ospitalierii au capturat insula Rodos, care fusese anterior deținută de un nobil bizantin care era implicat în principal în jaf pe mare. Anul acesta Ordinul a părăsit Cipru, iar epoca cavalerească a început la Rodos. Ospitalierii, cunoscuți și sub numele de ioaniți, care și-au câștigat faima în luptele terestre, au creat o flotă puternică și au devenit marinari atât de desăvârșiți, încât în ​​secolele următoare, mai întâi în Rodos și apoi în Malta, nu au cunoscut înfrângerea pe mare. Au construit numeroase castele pe Rodos și insulele învecinate, ale căror garnizoane au respins cu succes debarcările inamice. Cetatea Rodos, conform contemporanilor, a fost cea mai mare și mai puternică cetate din Europa. Cavalerii ioaniți au cauzat multe necazuri turcilor și mamelucilor egipteni, năvălind pe coastele Asiei Mici și Egiptului, scufundând sau capturând nave ale statelor musulmane. Pirații nord-africani au suferit și ei de pe urma lor. Timp de două secole, Rodos a fost un ghimpe dureros în partea Orientului musulman.

Vremuri grele pentru cavaleri au venit după ce turcii au capturat Constantinopolul în 1453. În 1480, Rodos a rezistat cu succes unui lung asediu turcesc. În 1522, armata de 100.000 de oameni a sultanului Suleiman Magnificul a asediat din nou Rodos, a cărei cetate era apărată de o garnizoană de doar 7.000 de oameni. După un asediu de șase luni, cavalerii nu mai aveau puterea și capacitatea de a apăra cetatea. Dar turcii, care au aflat despre aceasta de la Marele Cancelar care trădase Ordinul, în condițiile de iarnă deja sosite, suferind pierderi uriașe în timpul numeroaselor asalturi, nu au avut puterea să continue asediul. În timpul negocierilor, s-a ajuns la un acord privind predarea onorabilă a cetății. Turcii i-au eliberat pe toți cei care doreau să părăsească cetatea cu steaguri, arme și tunuri și au furnizat corăbii pentru a naviga de pe insulă. Cavalerii și cei ai locuitorilor din Rodos care doreau să părăsească insula au navigat mai întâi spre Sicilia și apoi spre Malta. Așa că cavalerii din Rhodos s-au transformat în cavaleri maltezi. Dar asta este o altă poveste.

Rodos modern. Moștenire cavalerească.

Pe insulă, ici și colo poți vedea o emblemă sub forma unei cruci cu opt colțuri. În zilele noastre această cruce se numește crucea malteză.

Fragment din complexul mănăstirii din Filerimos

Această cruce a fost prezentă inițial pe stema orașului italian Amalfi, ai cărui negustori au întemeiat Frăția Sfântului Ioan din Ierusalim. Prin urmare, semnul distinctiv al acestei frății și apoi al Ordinului Cavalerilor Ospitalieri, care a apărut din ea, a devenit o cruce albă cu opt colțuri. În Evul Mediu, steagul ordinului arăta aproximativ la fel cu așa-numitul „ieftin” (un alt nume pentru acest steag este „convenient”) steagul maltez arată ca în vremea noastră. Acesta nu este steagul național al Maltei, ci steagul sub care navighează navele străine, înregistrat în Malta în scopuri de optimizare fiscală. Ca, de exemplu, această navă de croazieră care a intrat în obiectivul nostru, deținută de una dintre cele mai mari companii de turism din Europa - concernul german TUI, repartizat în portul capitalei malteze Valletta.

Nava care arborează pavilionul maltez în portul Rodos

În orașul vechi din Rodos există multe magazine care vând suveniruri reflectorizante
temă cavalerească.

Magazin de suveniruri în orașul vechi din Rodos

Suveniruri „cavalerești” din Rodos

Aproape fiecare magazin din zona turistică a orașului vinde cartea „Knightly Rhodes”, publicată în majoritatea limbilor europene, inclusiv rusă.

Dar cea mai importantă reamintire a trecutului cavaleresc al Rodosului este, desigur, cetatea, care este izbitoare prin dimensiunea și puterea sa. După părerea mea, este mai bine să începeți să faceți cunoștință cu acesta de la terasamentul portului Mandraki, unde se află fortificația avansată a cetății - Fortul Sf. Nicolae. Acest fort a protejat intrarea în port și, atunci când era atacat de inamic, lua întotdeauna prima lovitură.

Fortul Sf. Nicolae și intrarea în portul Mandraki

Pe debarcaderul care leagă Fortul Sf. Nicolae de terasament se află trei mori păstrate din vremurile cavalerești. În acele vremuri străvechi, cerealele aduse la Rodos erau descărcate de pe corăbii pe acest dig și imediat măcinate.

Mori medievale pe debarcaderul portului Mandraki

Cetatea are o mulțime de porți. Pentru a vă familiariza cu el, este mai bine să intrați fie prin poarta Eleftherias (Libertatea) din partea portului Mandraki, fie prin poarta D’Amboise, numită după unul dintre Marii Maeștri ai Ordinului.

Poarta Eleftherias (vedere de la cetate)

Intrarea în cetate de la Poarta d'Amboise

Aceste două porți sunt cele mai apropiate de principalele atracții ale cetății - Palatul Marilor Maeștri și clădirea Muzeului Arheologic, care a adăpostit principalul Spital cavaleresc din epoca cavalerească. Aceste două atracții sunt conectate printr-o altă atracție - Strada Cavalerilor (al doilea nume al străzii este Hippoton).

Strada Cavalerilor (Hippoton)

Pe Strada Cavalerilor erau reședințe ale „limbilor” Ordinului Sf. Ioan. „Limbile” erau diviziuni ale Ordinului, formate pe principiul fraternităților. Fiecare dintre „limbile” Ordinului includea cavaleri care erau originari dintr-o țară sau regiune. De exemplu, una dintre cele opt „limbi” de ordine a fost „limba” Franței, dar împreună cu aceasta, două regiuni franceze au fost reprezentate ca „limbi” separate - Auvergne și Provence. Peninsula Iberică a fost reprezentată de două „limbi” - „limba” Castiliei și Portugaliei și „limba” Aragonului și Navarei. Încă trei „limbi” erau oameni din Italia, Anglia și Germania. Șeful fiecărei „limbi” ocupa una dintre cele mai înalte funcții de conducere ale Ordinului. Fiecărei „limbi” i s-a atribuit o secțiune din zidul cetății cetății Rhodiene, de apărarea căreia această „limbă” era responsabilă.

Reședințele „limbilor” de pe strada Knights nu erau barăci, ci mai degrabă ceea ce se numesc cluburi în vremea noastră. Cavalerii fiecărei frății s-au adunat la reședința lor pentru mese comune și orice evenimente sociale interne.
Fotografia următoare arată intrarea în Strada Cavalerilor, care se află mai aproape de Poarta Eleftherias. Clădirea din dreapta cu pictograma „i” în fereastră este un centru de informare turistică de unde puteți obține gratuit o hartă a insulei Rodos, o hartă a orașului Rodos și o hartă foarte detaliată a orașului vechi din Rodos. in rusa. Clădirea din stânga este Muzeul de Arheologie din Rodos (fostul Spital al Ordinului).

Intrarea în Strada Cavalerilor de la Poarta Eleftherias

Spitalul din Rodos era cel mai mare dintre spitalele ordinului.

Intrarea la Muzeul de Arheologie (Spitalul)

Curtea interioară a Muzeului de Arheologie (Spitalul)

Secția de spital a fostului Spital al Ordinului Sf. Ioan

Una dintre exponatele Muzeului de Arheologie este „Afrodita cu părul curgător”

Mergând de la Spital de-a lungul străzii de 200 de metri a Cavalerilor până la capătul opus, puteți ajunge la intrarea în Palatul Marilor Maeștri.

Intrarea în Palatul Marilor Maeștri

Curtea interioară a Palatului Marilor Maeștri

Una dintre principalele decorațiuni ale interiorului Palatului sunt podelele din mozaic din insula Kos.

Podea de mozaic într-una din sălile Palatului Marilor Maeștri

Aceste etaje au apărut în palat în timpul restaurării efectuate de italieni în timpul ocupării arhipelagului Dodecanez din 1912 până în 1947. Pentru dreptate, trebuie menționat că italienii au făcut multe lucruri bune în Rodos în această perioadă, dar aceasta, după cum se spune, este o poveste separată.

Palatul Marilor Maeștri poate fi vizitat zilnic. Muzeul de Arheologie (Spitalul) este închis luni. Intrarea este de 3 euro la Muzeul de Arheologie și 6 euro la Palatul Marilor Maeștri. Am inspectat aceste obiecte în ultima duminică a lunii (29 septembrie 2013). Intrarea a fost liberă.
În stânga intrării în Palat se află o mică zonă deschisă, pe partea opusă căreia se află uși cu zăbrele duble. Aceasta este intrarea în zidurile cetății. Este deschis de marți până vineri de la 12-30 la 15-00. Biletul de intrare costă 2 euro, vândut la casa de bilete a Palatului Marilor Maeștri.

Intrarea în zidurile Cetății Rodos

În interiorul cetății, orașul vechi s-a schimbat puțin în ultimele cinci secole. Cea mai mare parte este formată din străzi medievale înguste, în ale căror case locuiesc încă locuitorii locali.

Stradă medievală din orașul vechi din Rodos

Cetatea are ziduri exterioare foarte groase, ambele pe malul mării,

Vedere la cetate de la mare

iar din partea terestră. Lungimea pereților perimetrali este de aproximativ 4 kilometri.

Fortificațiile Cetății Rodos

O plimbare de-a lungul șanțului cetății va oferi o experiență de neuitat pentru pasionații de istorie. Cea mai convenabilă intrare în șanț este din partea terasamentului portului Mandraki, deși puteți coborî în el în alte părți ale cetății.

Șanțul de fortăreață al cetății Rodos

Fotografia următoare arată șanțul în partea sa cea mai largă - la poarta D'Amboise. În stânga se pot vedea coroanele luxuriante de copaci ale parcului atârnând peste peretele exterior al șanțului de șanț, care se întinde de-a lungul șanțului de apă de-a lungul perimetrului cetății.

Şanţul fortăreţei de lângă poarta D'Amboise

Într-o zi fierbinte, puteți explora zidurile cetății și șanțul de șanț în timp ce vă plimbați prin acest parc umbrit.

Vedere a zidurilor cetății și a șanțului de șanț din parcul de deasupra șanțului

Pentru a face apărarea mai eficientă, Cavalerii Sf. Ioan au construit multe alte castele de-a lungul coastei insulei. Dintre acestea, cele mai bine conservate până în prezent sunt castelul Monolithos de pe coasta de vest și fortăreața orașului Lindos de pe coasta de est.

Castelul Monolithos

Fotografia Castelului Monolithos, stând pe o stâncă înaltă, a fost făcută de sus, de pe o punte de observație situată pe un drum de munte de-a lungul căruia circulă autobuzele de excursie. Cei care doresc să arunce o privire mai atentă la acest castel pot ajunge la el doar cu o mașină de pasageri. Autobuzele mari nu se pot apropia de Monolithos - drumul nu permite acest lucru.

Cetatea din Lindos este mai impresionantă decât castelul Monolithos, dar semnificativ inferioară cetății Rodos. A ajunge la Lindos din Rodos este foarte ușor - autobuzele regulate circulă foarte des, la fiecare jumătate de oră. Durata călătoriei este de aproximativ 1,5 ore, biletul dus costă 5 euro. Biletul de intrare în cetate costă 6 euro.
Cetatea Lindos se află pe vârful unui munte înalt.

Zidurile Cetății Lindos

dar înăuntru nu a mai rămas nimic din epoca cavalerească în afară de un morman de pietre.
Dar din vremuri mai vechi, în interiorul cetății s-a păstrat o acropolă străveche, destul de bine restaurată. Această Acropolă din Grecia este a doua ca mărime după Partenonul atenian.

Acropola din Lindos

Există vederi foarte frumoase din zidurile cetății.

Vedere spre Golful Sf. Paul de la cetate

Vedere la golful Lindos de la cetate

Pe insulă există ruine ale mai multor castele, dar din cauza faptului că niciun restaurator nu a pus piciorul pe pietrele lor, acestea nu sunt absolut interesante pentru inspecție.
În acest moment, subiectul „Cavalerii din Rhodos” poate fi închis. În raportul meu, am evitat în mod deliberat detaliile și nu am încercat să-l fac un ghid. Am vrut doar să arăt că Rodos nu este doar despre soare fierbinte, mare frumoasă și bucătăria grecească uimitoare. În Rodos există multe pentru a încânta nu numai corpul muritor, ci și sufletul.

Cum pot economisi până la 20% la hoteluri?

Este foarte simplu - nu uitați doar la rezervare. Prefer motorul de căutare RoomGuru. El caută reduceri simultan pe Booking și pe alte 70 de site-uri de rezervări.

Ordinele cavalerești în istorie sunt un fenomen destul de interesant. Pe de o parte, poveștile despre ei sunt învăluite în romantism și misticism, iar pe de altă parte – diferite tipuri de ultraje și barbarie. Se știe că între 1100 și 1300 s-au format în Europa 12 ordine spirituale cavalerești, dar trei ordine s-au dovedit a fi cele mai viabile și celebre. Acestea sunt Ordinul Templierilor, Spitalerii și Ordinul Teutonic. În acest articol le vom analiza mai detaliat și vom încerca să umplem golurile din acest subiect.

Ordinul Tamlierilor

Oficial, acest ordin a fost numit „Cavaleria secretă a lui Hristos și Templul lui Solomon”, dar în Europa era mai bine cunoscut sub numele de Ordinul Cavalerilor Templului. Reședința sa a fost la Ierusalim, pe locul unde, potrivit legendei, se afla templul regelui Solomon (templu - templu (francez)) Cavalerii înșiși au fost numiți templieri. Crearea ordinului a fost proclamată în 1118-1119 nouă cavaleri francezi conduși de Hugo de Payns din Champagne Timp de nouă ani, acești nouă cavaleri au rămas tăcuți, nici un cronicar al vremii nu-i menționează Dar în 1127 s-au întors în Franța și s-au declarat în 1128. Champagne) a recunoscut oficial ordinul.

Sigiliul templierilor înfățișa doi cavaleri călare pe același cal, care trebuia să vorbească despre sărăcie și fraternitate. Simbolul ordinului era o mantie albă cu o cruce roșie cu opt colțuri.

Scopul membrilor săi a fost „de a avea grijă, pe cât posibil, de drumuri și poteci și în special de protecția pelerinilor”. Carta interzicea orice divertisment secular, râsul, cântatul etc. Cavalerii au fost obligați să depună trei jurăminte: castitate, sărăcie și ascultare. Disciplina a fost strictă: „Fiecare nu își urmează deloc propria voință, ci este mai preocupat să se supună celui care ordonă”. Ordinul devine o unitate de luptă independentă, subordonată doar Marelui Maestru (de Paynes a fost imediat proclamat de acesta) și Papei.

Încă de la începutul activităților lor, templierii au câștigat o mare popularitate în Europa. În ciuda și în același timp datorită jurământului de sărăcie, ordinul începe să acumuleze o mare bogăție. Fiecare membru și-a donat averea ordinului în mod gratuit. Ordinul a primit mari posesiuni ca un cadou de la regele francez, regele englez și domnii nobili. În 1130, templierii aveau deja posesiuni în Franța, Anglia, Scoția, Flandra, Spania, Portugalia, iar până în 1140 - în Italia, Austria, Germania, Ungaria și Țara Sfântă. În plus, templierii nu numai că îi protejează pe pelerini, ci considerau și datoria lor directă să atace caravanele comerciale și să le jefuiască.

Templieri în secolul al XII-lea. au devenit proprietari de bogății nemaivăzute și au deținut nu numai terenuri, ci și șantiere navale, porturi și au avut o flotă puternică. Ei au împrumutat bani monarhilor săraci și, prin urmare, ar putea influența afacerile guvernamentale. Apropo, templierii au fost primii care au introdus documente contabile și cecuri bancare.
Cavalerii Templului au încurajat dezvoltarea științei și nu este surprinzător că multe realizări tehnice (de exemplu, busola) au fost în primul rând în mâinile lor. Chirurgii cavaleri pricepuți au vindecat răniții - aceasta era una dintre îndatoririle ordinului.

În secolul al XI-lea Templierilor, în calitate de „cei mai curajoși și mai experimentați oameni în afacerile militare”, li s-a acordat fortăreața Gaza din Țara Sfântă. Dar aroganța a adus mult rău „soldaților lui Hristos” și a fost unul dintre motivele înfrângerii creștinilor din Palestina. În 1191, zidurile prăbușite ale ultimei cetăți apărate de templieri, Saint-Jean-d'Acre, i-au îngropat nu doar pe templieri și pe Marele lor Maestru, ci și pe gloria ordinului ca o armată invincibilă. Templierii s-au mutat din Palestina mai întâi în Cipru, apoi în cele din urmă în Europa. Proprietățile uriașe de pământ, resursele financiare puternice și prezența cavalerilor ordinului în rândul înalților demnitari au forțat guvernele Europei să ia socoteală cu templierii și să recurgă adesea la ajutorul lor ca arbitri.
În secolul al XIII-lea, când Papa a declarat o cruciadă împotriva ereticilor - catarii și albigenzii, templierii, sprijinul Bisericii Catolice, au ieșit aproape deschis de partea lor.

În mândria lor, templierii s-au imaginat atotputernici. În 1252, regele englez Henric al III-lea, revoltat de comportamentul lor, i-a amenințat pe templieri cu confiscarea terenurilor. La care Marele Maestru a răspuns: „Cât timp vei face dreptate, vei domni. Dacă ne încălcați drepturile, este puțin probabil să rămâneți rege.” Și aceasta nu a fost o simplă amenințare. Ordinul ar putea face asta! Cavalerii Templieri au fost mulți oameni influenți în regat, iar voința stăpânului s-a dovedit a fi mai puțin sacră decât jurământul de credință față de ordin.

În secolul al XIV-lea. Regele Filip al IV-lea cel Frumos al Franței a decis să scape de ordinul obstinat, care, din cauza lipsei de afaceri din Orient, a început să se amestece, și foarte activ, în treburile de stat ale Europei. Filip nu a vrut deloc să fie în locul lui Henric al Angliei. În plus, regele trebuia să-și rezolve problemele financiare: le datora templierilor o sumă uriașă de bani, dar nu voia să le dea înapoi.

Philip a folosit un truc. A cerut să fie acceptat în ordin. Dar Marele Maestru Jean de Male l-a refuzat politicos, dar ferm, realizând că regele dorea să-i ia locul în viitor. Apoi, Papa (pe care Filip l-a așezat pe tron) a invitat Ordinul Templierilor să se unească cu rivalii săi veșnici - ospitalierii. În acest caz, s-ar pierde independența ordinului. Dar stăpânul a refuzat din nou.

Apoi, în 1307, Filip cel Frumos a ordonat arestarea secretă a tuturor templierilor din regat. Au fost acuzați de erezie, slujind diavolului și vrăjitorie. (Acest lucru s-a datorat ritualurilor misterioase de inițiere în membrii ordinului și păstrării ulterioare a secretului acțiunilor sale.)

Ancheta a durat șapte ani. Sub tortură, templierii au mărturisit totul, dar în timpul unui proces public au renunțat la mărturie. La 18 martie 1314, Marele Maestru de Male și Priorul Normandiei au fost arși până la moarte la foc mic. Înainte de moartea sa, Marele Maestru i-a blestemat pe rege și pe Papa: „Papa Clement! Regele Filip! Nici măcar un an nu va trece până te voi chema la judecata lui Dumnezeu!” Blestemul s-a adeverit: Papa a murit două săptămâni mai târziu, iar regele a murit în toamnă. Cel mai probabil au fost otrăviți de templieri, pricepuți să facă otrăvuri.

Deși Filip cel Frumos nu a reușit să organizeze persecuția templierilor în toată Europa, fosta putere a templierilor a fost subminată. Rămășițele acestui ordin nu au putut niciodată să se unească, deși simbolurile sale au continuat să fie folosite. Cristofor Columb a descoperit America sub steagul templierilor: un steag alb cu o cruce roșie cu opt colțuri.

Denumirea oficială este „Ordinul Călăreților Spitalului Sfântul Ioan din Ierusalim” (gospitalis - oaspete (latină); inițial cuvântul „spital” însemna „spital”). În 1070, un spital pentru pelerinii la locurile sfinte a fost fondat în Palestina de către negustorul Mauro din Amalfi. Treptat, acolo s-a format o frăție care să aibă grijă de bolnavi și răniți. A devenit mai puternică, a crescut, a început să exercite o influență destul de puternică, iar în 1113 a fost recunoscut oficial de către Papă ca ordin cavaleresc spiritual.

Cavalerii au luat trei jurăminte: sărăcia, castitatea și ascultarea. Simbolul ordinului era o cruce albă cu opt colțuri. Inițial a fost situat pe umărul stâng al halatului negru. Mantaua avea mâneci foarte înguste, care simbolizau lipsa de libertate a călugărului. Mai târziu, cavalerii au început să poarte haine roșii cu cruce cusută pe piept. Ordinul avea trei categorii: cavaleri, capelani și frați slujitori. Din 1155, Marele Maestru, care a fost proclamat Raymond de Puy, a devenit șeful ordinului. Capitolul General s-a întrunit pentru a lua cele mai importante decizii. Membrii capitolului i-au dat Marelui Maestru o pungă cu opt denari, care trebuia să simbolizeze renunțarea cavalerilor la avere.

Inițial, sarcina principală a ordinului a fost îngrijirea bolnavilor și răniților. Spitalul principal din Palestina găzduia aproximativ 2 mii de paturi. Cavalerii au distribuit ajutoare gratuite săracilor și au organizat prânzuri gratuite pentru ei de trei ori pe săptămână. Ospitalierii aveau un adăpost pentru copiii găsiți și sugari. Toți bolnavii și răniții aveau aceleași condiții: îmbrăcăminte și mâncare de aceeași calitate, indiferent de proveniență. De la mijlocul secolului al XII-lea. Responsabilitatea principală a cavalerilor devine războiul împotriva necredincioșilor și protecția pelerinilor. Ordinul are deja posesiuni în Palestina și sudul Franței. Ioaniții, ca și templierii, au început să câștige o mare influență în Europa.

La sfârșitul secolului al XII-lea, când creștinii au fost alungați din Palestina, ioaniții s-au stabilit în Cipru. Dar această situație nu le convenea prea mult cavalerilor. Și în 1307, Marele Maestru Soimul de Villaret i-a condus pe ioaniți să asalteze insula Rodos. Populația locală, de teamă să nu-și piardă independența, a rezistat cu înverșunare. Cu toate acestea, doi ani mai târziu, cavalerii au câștigat în cele din urmă un punct de sprijin pe insulă și au creat structuri defensive puternice acolo. Acum, ospitalierii sau, cum au ajuns să fie numiți, „Cavalerii din Rhodos”, au devenit un avanpost al creștinilor din Orient. În 1453, Constantinopolul a căzut - Asia Mică și Grecia erau complet în mâinile turcilor. Cavalerii se așteptau la un atac asupra lui Oszhrov. Nu a fost lent de urmat. În 1480 turcii au atacat insula Rodos. Cavalerii au supraviețuit și au respins atacul. Ioanniții pur și simplu „au devenit o criză pentru sultan” cu prezența lor chiar lângă țărmurile sale, făcând dificilă stăpânirea Mării Mediterane. În cele din urmă, răbdarea turcilor s-a epuizat. În 1522, sultanul Suleiman Magnificul a promis că va alunga creștinii din domeniile sale. Insula Rodos a fost asediată de o armată de 200.000 de oameni pe 700 de nave. Johanniții au rezistat trei luni înainte ca Marele Maestru Villiers de Lille Adan să-și predea sabia sultanului. Sultanul, respectând curajul adversarilor săi, i-a eliberat pe cavaleri și chiar i-a ajutat la evacuare.

Ioaniții nu aveau aproape niciun pământ în Europa. Și așa au ajuns apărătorii creștinismului pe țărmurile Europei, pe care o apăraseră atâta timp. Sfântul Împărat Roman Carol al V-lea le-a oferit ospitalierilor arhipelagul maltez în care să locuiască. De acum înainte, Cavalerii Spitalieri au devenit cunoscuți ca Ordinul Cavalerilor Maltei. Maltezii și-au continuat lupta împotriva turcilor și piraților de mare, din fericire ordinul avea propria flotă. În anii 60. secolul al XVI-lea Marele Maestru Jean de la Valette, având la dispoziție 600 de cavaleri și 7 mii de soldați, a respins atacul unei armate de 35 de mii de ieniceri selectați. Asediul a durat patru luni: cavalerii au pierdut 240 de cavaleri și 5 mii de soldați, dar au ripostat.

În 1798, Bonaparte, plecând cu o armată în Egipt, a luat cu asalt insula Malta și i-a alungat de acolo pe Cavalerii Maltei. Încă o dată, ioaniții s-au trezit fără adăpost. De data aceasta au găsit refugiu în Rusia, pe al cărei împărat, Paul I, l-au proclamat Mare Maestru în semn de recunoștință. În 1800, insula Malta a fost capturată de britanici, care nu aveau intenția de a o returna Cavalerilor Maltei.

După asasinarea lui Paul I de către conspiratori, ioaniții nu au avut un Mare Maestru sau un sediu permanent. În cele din urmă, în 1871, Jean-Baptiste Cescia-Santa Croce a fost proclamat Mare Maestru.

Deja din 1262, pentru a intra în Ordinul Ospitalierilor, era necesar să aibă o origine nobiliară. Ulterior, au fost două categorii de cei care au intrat în ordin - cavaleri de drept de naștere (cavalieri di giustizzia) și de vocație (cavalieri di grazzia). Această ultimă categorie include persoane care nu trebuie să furnizeze dovezi de naștere nobilă. Le-a fost suficient să demonstreze că tatăl și bunicul lor nu erau sclavi și artizani. De asemenea, monarhii care și-au dovedit loialitatea față de creștinism au fost acceptați în ordin. Femeile ar putea fi, de asemenea, membre ale Ordinului de Malta. Marii Maeștri erau aleși doar dintre cavalerii de naștere nobilă. Marele Maestru era aproape un suveran suveran, pr. Malta. Simbolurile puterii sale au fost coroana, „pumnalul credinței” - sabia și sigiliul. De la Papă, Marele Maestru a primit titlul de „păzitor al curții Ierusalimului” și „păzitor al armatei lui Hristos”. Ordinul în sine a fost numit „Ordinul Suveran al Sf. Ioan din Ierusalim”.

Cavalerii aveau anumite responsabilități față de ordin - nu puteau părăsi cazarma fără permisiunea Marelui Maestru, au petrecut în total 5 ani în convenție (caminul, mai precis, cazarma cavalerilor) de pe insulă. Malta. Cavalerii au trebuit să navigheze pe navele ordinului timp de cel puțin 2,5 ani - această datorie a fost numită „caravana”.

Pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Ordinul de Malta se transformă dintr-unul militar într-o corporație spirituală și caritabilă, care rămâne până în prezent. Reședința Cavalerilor Maltei se află acum la Roma.

Crucea Ordinului de Malta a slujit încă din secolul al XVIII-lea. unul dintre cele mai înalte premii din Italia, Austria, Prusia, Spania și Rusia. Sub Paul I a fost numită crucea Sfântului Ioan de la Ierusalim.

În secolul al XII-lea. În Ierusalim exista un spital (spital) pentru pelerinii vorbitori de limbă germană. A devenit predecesorul Ordinului Teutonic. Initial, teutonii au ocupat o pozitie subordonata in raport cu Ordinul Ospitalierilor. Dar apoi, în 1199, Papa a aprobat carta ordinului, iar Henry Walpot a fost proclamat Mare Maestru. Cu toate acestea, abia în 1221 toate privilegiile pe care celelalte ordine de rang înalt ale templierilor și ioaniților le-au extins la teutoni.

Cavalerii ordinului au făcut jurăminte de castitate, ascultare și sărăcie. Spre deosebire de alte ordine, ai căror cavaleri erau de diferite „limbi” (naționalități), Ordinul Teutonic era compus în principal din cavaleri germani.
Simbolurile ordinului erau o mantie albă și o cruce neagră simplă.

Teutonii și-au abandonat foarte repede îndatoririle de a proteja pelerinii și de a trata răniții din Palestina. Orice încercare a teutonilor de a se amesteca în afacerile puternicului Sfânt Imperiu Roman au fost înăbușite. Germania fragmentată nu a oferit ocazia de a se extinde, așa cum au făcut-o templierii în Franța și Anglia. Prin urmare, Ordinul a început să se angajeze în „activități bune” - să ducă cuvântul lui Hristos în țările răsăritene cu foc și sabie, lăsându-i pe alții să lupte pentru Sfântul Mormânt. Pământurile pe care le-au cucerit cavalerii au devenit posesiunea lor sub puterea supremă a ordinului. În 1198, cavalerii au devenit principala forță de lovitură a cruciadei împotriva Livilor și au cucerit statele baltice, la începutul secolului al XIII-lea. întemeind orașul Riga. Așa s-a format statul Ordinului Teutonic. Mai departe, în 1243, cavalerii i-au cucerit pe prusaci și au luat pământurile din nord de la statul polonez.

Mai exista un ordin german - Ordinul Livonian. În 1237, Ordinul Teuton s-a unit cu el și a decis să se mute pentru a cuceri ținuturile din nordul Rusiei, extinzându-și granițele și întărindu-și influența. În 1240, aliații ordinului, suedezii, au suferit o înfrângere zdrobitoare din partea prințului Alexandru Yaroslavich pe Neva. Și în 1242
Aceeași soartă a avut-o și eutonilor - aproximativ 500 de cavaleri au murit, iar 50 au fost luați prizonieri. Planul de anexare a teritoriului rusesc la pământurile Ordinului Teutonic a fost un eșec total.

Marii Maeștri Teutoni s-au temut constant de unificarea Rusiei și au încercat să împiedice acest lucru prin orice mijloace. Cu toate acestea, un inamic puternic și periculos le-a stat în cale - statul polono-lituanian. În 1409, a izbucnit războiul între el și Ordinul Teutonic. Forțele combinate în 1410 i-au învins pe cavalerii teutoni în bătălia de la Grunwald. Dar nenorocirile Ordinului nu s-au încheiat aici. Marele Maestru al ordinului, ca și maltezii, era un suveran suveran. În 1511, a devenit Albert de Hohenzollern, care, fiind un „bun catolic”, nu a sprijinit Reforma, care lupta împotriva Bisericii Catolice. Și în 1525 s-a proclamat suveran laic al Prusiei și Brandenburgului și a lipsit ordinea atât de posesiuni, cât și de privilegii. După o astfel de lovitură, teutonii nu și-au revenit niciodată, iar ordinul a continuat să ducă la o existență mizerabilă.

În secolul al XX-lea Fasciștii germani au lăudat meritele anterioare ale ordinii și ideologia acestuia. Au folosit și simbolurile teutonilor. Amintiți-vă, Crucea de Fier (o cruce neagră pe fundal alb) este un premiu important al „Al Treilea Reich”. Cu toate acestea, membrii ordinului înșiși au fost persecutați, se pare că nu și-au respectat încrederea. Ordinul Teutonic există în Germania până în prezent.

Ce loc ocupă această „rămășiță a Evului Mediu” susținută de papalitate în lumea modernă? De ce și cum au reușit ioaniții, în ciuda tuturor vicisitudinilor destinului, să supraviețuiască în epoca capitalismului pe moarte și a socialismului triumfător? Pentru a răspunde la astfel de întrebări, trebuie să te uiți în analele istoriei ordinului.

Perioada sa timpurie abia poate fi reconstruită din știrile semi-legendare ale cronicarilor medievali. De obicei, istoricii se referă la raportul slab al Arhiepiscopului Guillaume de Tir despre un anume sfânt Gerard, care ar fi întemeiat ordinul în jurul anului 1070, după ce a construit, împreună cu câțiva negustori din Amalfi, o casă de ospiciu sau un spital ( hospitium- „locuință pentru vizitatori”, „adăpost”) pe pământul mănăstirii benedictine din Ierusalim. Mai târziu, au ridicat și - „la distanță de o aruncătură de băț de Biserica Sfântului Mormânt” - o altă mănăstire, la care au înființat un adăpost pentru pelerini cu o secție specială pentru bolnavi. Această mănăstire a fost închinată Fericitului Ioan Eleymon, patriarhul alexandrin al secolului al VII-lea, de la care se presupune că provine numele „Ioaniți”. În orice caz, un lucru este cert: embrionul ordinului era o corporație religioasă și caritabilă (se cunoaște sigiliul ordinului, care înfățișează un bolnav mincinos - cu o lampă la picioare și o cruce la cap). Potrivit legendei, ducele Godefroy de Bouillon, primul suveran al Regatului Ierusalimului, l-a instruit pe Gerard să organizeze vindecarea cruciaților răniți în mănăstirea sa și a acordat satului Salsala din vecinătatea Ierusalimului pentru întreținerea spitalului. Gerard, la rândul său, i-ar fi cerut „apărătorul Sfântului Mormânt” să aloce mai mulți cavaleri pentru a-l ajuta. Patru participanți la cruciada din 1096-1099 s-au oferit voluntari pentru a fi „asistenți”. Ei au luat jurăminte monahale (sărăcia, ascultare și castitate) și au început să poarte haina neagră de pânză a benedictinilor (înlocuită mai târziu cu purpuriu) cu o cruce albă de pânză cu opt colțuri cusută pe piept. Curând, sfântul grec a lăsat locul lui Ioan Botezătorul în numele spitalului: în cinstea lui, de acum înainte, a fost numită asociația de ioaniți, jumătate cavaleri, jumătate călugări. Ea s-a ocupat de pelerinii care frecventau „locurile sfinte”. Canonic, cu respectarea formalităților bisericești, Ordinul Sfântului Ioan a fost sancționat printr-o bula a Papei Pascal al II-lea din 15 februarie 1113.

În istoria ordinului, se disting clar cinci faze principale:

1) perioada cruciadelor (până în 1291), când ioaniții erau parte integrantă a elitei feudale din statele cruciate;

2) un scurt „interludiu” - așezare în Cipru după prăbușirea stăpânirii france în Palestina (1291-1310);

3) șederea la Rodos (1310-1522) - etapă „eroică” și în același timp etapa formării definitive a ordinului ca comunitate feudal-aristocratică;

4) perioada istoriei sale ca însuși Ordinul de Malta (1530-1798) - epoca celei mai mari ascensiuni și declin ulterior, care s-a încheiat cu expulzarea cavalerilor din posesiunile lor insulei de către Napoleon I;

5) din 1834 până în prezent - perioadă de adaptare treptată la realitatea capitalistă și de transformare a ordinii, ocrotită de papalitate, într-un instrument al clericalismului reacționar.

Să ne oprim pe scurt asupra celor mai importante evenimente din fiecare dintre aceste perioade din evoluția „frăției” ioanite.

În timpul cruciadelor, asociația apare în documentele Curiei Romane sub denumirea de „Ordinul Cavalerilor Ospitalieri ai Sfântului Ioan al Ierusalimului”. Si de aceea. Spitale similare cu spitalul „mamă” au fost construite de ioaniți în multe alte orașe ale statelor cruciate din Est, precum și în Bizanț și în orașele vest-europene, în principal de coastă, de unde pelerinii mergeau în „Țara Sfântă”. - spre Bari, Otranto, Messina, Marsilia, Sevilla. Cu toate acestea, deși ordinul a continuat să-și îndeplinească cu zel funcțiile caritabile (găsirea de corăbii pentru pelerini, escortarea acestora de la Jaffa la Ierusalim, asigurarea de locuințe, furnizarea de hrană, îngrijirea bolnavilor de pe drum, asistență materială pentru cei eliberați din captivitatea musulmană, îngroparea). morții etc.), toate după cruciada din 1096-1099. aceste responsabilități au dispărut în fundal. În prima jumătate a secolului al XII-lea. Ordinul se transformă în primul rând într-o asociație militară, cavalerească, care totuși își păstrează pe deplin aspectul monahal.

Această transformare s-a datorat situației în general tensionate pentru cruciați din Orientul franc. În fața ciocnirilor cu principatele musulmane vecine și a „răzvrătirilor” în rândul populației din Liban, Siria și Palestina, ducii și conții care s-au stabilit aici au trebuit să fie mereu în alertă. Aveau nevoie de un contingent permanent, cel puțin minim, de războinici care să poată servi simultan ca „frați ai milei”. În asemenea împrejurări, principalele sarcini ale ordinului au devenit: apărarea statelor france de sarazini; extinderea granițelor ținuturilor cucerite - în războaie cu arabii și selgiucizii; pacificând revoltele țărănimii locale aservite, protejând pelerinii de atacurile „tâlharilor”. Pretutindeni și pretutindeni, luptați neobosit cu dușmanii credinței creștine - astfel de acte au fost considerate de biserică ca fiind un serviciu primar pentru Atotputernicul: celor care au căzut în luptă cu „necredincioșii” li se garanta mântuirea după moarte, iar crucea Ospitalieră cu opt puncte simbolizau „opt binecuvântări” care îi așteaptă pe drepți în paradis (Culoarea albă a crucii era un semn de castitate, obligatoriu pentru Sfântul Ioan). Ordinul a devenit în cele din urmă principala forță de luptă a statelor cruciate și a teocrației papale. „Apostolii” romani, încercând să-i folosească pe ioaniți în propriile lor scopuri, au oferit ordinului tot felul de privilegii. A fost îndepărtat din subordinea administrației locale laice și bisericești. Ordinul era administrat chiar de Sfântul Scaun, care cerea ca autoritățile să respecte cu strictețe privilegiile acordate Ospitalierilor. Ei chiar au primit – spre nemulțumirea restului clerului – dreptul de a colecta zecimi în favoarea lor. Episcopii nu aveau dreptul de a-i excomunica pe Ospitalieri sau de a pune interdictie asupra bunurilor lor. Preoții ordinului erau răspunzători pentru acțiunile lor doar înaintea capitolului său etc.

Potrivit autorilor de la mijlocul secolului al XII-lea, ordinul era format atunci din patru sute de oameni. Treptat, acest număr a crescut. Cele mai militante elemente ale oamenilor liberi feudali s-au alăturat de bunăvoie corporației monahale „Războinicii lui Hristos”. Văzând în ospitalieri apărători de încredere ai noilor lor posesiuni, lumea feudală a Occidentului a acceptat cu ușurință să suporte costurile materiale necesare pentru a oferi ordinului putere militară - donații bănești generoase turnate în vistieria lui de la suverani și prinți, ca de la o corn de abundență. . Regii și domnii nobili nu s-au zgârcit cu acordarea de pământ. La câteva decenii după crearea sa, ordinul deținea multe sute de sate, vii, mori și pământuri. El formează un domeniu vast - atât în ​​Est, cât și în Vest. Pe moșiile ordinului lucrează zeci de mii de iobagi și alți țărani dependenti de feudali. Au apărut mari complexe de terenuri care au adus venituri substanțiale fraților cavaleri - comandarii. Administratorii acestui imobil - comandanții - erau obligați să transfere anual o parte din veniturile primite către trezoreria ordinului ( responsio). Se formează și o organizație administrativ-teritorială și, în consecință, o structură ierarhică a ordinului: comandamentele sunt unite în balyazhi (mari comandarii), balyazhi - în priorate sau mari priorități. Acestea din urmă sunt grupate în „limbi” sau provincii („limba” Franței, de exemplu, unde ospitalierii aveau primele posesiuni în afara Palestinei - prioratul Saint-Gilles din Provence, includea Champagne și Aquitaine etc.). Treburile curente ale ordinului sunt în sarcina consiliului de sub marele maestru, deasupra căruia se ridică sfântul capitol, întrunit din trei în trei ani.

Ordinea, intrarea în care promitea perspective ispititoare - prosperitate pământească și mântuire cerească garantată de biserică - a devenit o forță atrăgătoare pentru domni și, mai ales - pentru micuțul cavaleresc. De pretutindeni ea se repezi în rândurile Ospitalierilor. La început, ierarhia de ordine simplă (trei categorii de spitaliști: cavaleri, capelani și scutieri) se complică încetul cu încetul, se creează o gradație de posturi și titluri subordonate: în spatele șefului ordinului, marele maestru, pe trepte. din această piramidă feudală există opt „stâlpi” ( pilier) provincii („limbi”) - ocupă pozițiile principale în ordine; urmați de adjuncții lor - locotenenți, apoi executorii de trei trepte, mari priori, priori etc. Deținătorii fiecărui titlu primesc și însemne externe (mari priori, priori și executori judecătorești, de exemplu, poartă, pe lângă cruce de in sau mătase. , de asemenea o cruce mare de aur pe o panglică peste gât). Toate acestea stimulează ambiția fiilor mai mici de familii feudale. „Internațional” în compoziție, ordinul cerea cu strictețe de la toți cei care intrau în ea dovezi documentare de origine nobilă, de altfel, în mai multe generații.

Oferind servicii semnificative Regatului Ierusalimului, care se confrunta cu o lipsă de soldați, ospitalierii au luat pas cu pas în posesia pozițiilor puternice în Orientul franc. S-au stabilit în cetăți de-a lungul drumurilor de pelerinaj și au fost adesea însărcinați să păzească turnurile fortificațiilor orașului. În cele mai multe orașe ale regatului, frații cavaleri aveau propriile case barăci și, adesea, proprietățile terenurilor. În Acre, Saida, Tortosa și Antiohia și-au construit castele. Ospitalierii au preluat, de asemenea, controlul asupra cetăților puternice în locuri importante din punct de vedere strategic din statele cruciate (sistemul de astfel de fortificații se întindea de la Edessa până la Sinai).

Cele mai puternice cetăți ale osptaliștilor erau două: Krak des Chevaliers, pe versantul unuia dintre pintenii lanțului muntos libanez, dominând câmpia din apropiere, prin care existau rute de la Tripoli (în vest) până în valea râu. Orontes (în est) și Margat (Markab), la 35 km de mare, la sud de Antiohia. Krak des Chevaliers a fost în esență o fortificație naturală, parcă creată de natura însăși (cunoscută din 1110). A fost predat ospitalierilor în 1142 (sau 1144) de către contele Raymond al II-lea de Tripoli și a fost apoi finalizat și reconstruit de ei de mai multe ori. Cea mai mare parte a ruinelor sale se află și astăzi. Cetatea, înconjurată de ziduri duble, ciclopice de zidărie (blocurile lor de piatră atingeau o înălțime de jumătate de metru și lățimea de un metru), de-a lungul cărora se ridicau înalte - rotunde și dreptunghiulare - turnuri cu ambrase, era protejată de un șanț perforat în stânci și a ocupat o suprafață de două hectare și jumătate. Krak des Chevaliers putea găzdui o garnizoană de două mii. Din 1110 până în 1271, această cetate a fost asediată de sarazini de 13 ori și i-a rezistat de 12 ori. Abia în aprilie 1271, după o lună și jumătate de asediu și un atac înverșunat, sultanul mamelucului Egipt Baybars („Panther”) a reușit să ia în stăpânire Krak des Chevaliers.

Și mai impresionantă ca mărime a fost Margat, transferată la spitali în 1186 de către regentul lui Baudouin al V-lea, contele Raymond al III-lea de Tripoli: suprafața sa era de patru hectare. Construită din bazalt de rocă alb-negru, de asemenea cu pereți dubli, turnuri masive rotunde, Margat avea un rezervor subteran și a fost capabilă să reziste unui asediu de cinci ani cu o garnizoană de o mie de soldați. Sultanul Kalaun a capturat acest castel - bastionul de nord al ioaniților - abia în 1285, după ce „saperii” săi au făcut o săpătură adâncă sub turnul principal. Aceste cetăți nu erau doar mijloace de apărare și atac, ci și, după spusele lui S. Smail, „arme de cucerire și colonizare”.

Ospitalierii au devenit un fel de gardian mobil al statelor cruciate. Detașamentele zburătoare de cavaleri de ordin erau gata, la primul semnal, să se repezi de la cetățile și cazărmile lor până acolo unde a apărut nevoia de arme. Bogăția și influența ordinului au crescut. Poziția sa în Orientul franc a devenit cu atât mai puternică pentru că Roma papală era departe și dependența de ea în practică s-a dovedit a fi iluzorie. Ospitalierii erau în esență o corporație autonomă. Contemporanii le-au reproșat în mod repetat „mândrie” și nu fără motiv. Ioaniții au abuzat sistematic de privilegiile lor pentru a se îmbogăți; a ieșit din ce în ce mai mult în prim-plan în activitățile lor zilnice. Ospitalierii au subliniat în toate felurile posibile independența lor față de baroni și episcopi. Fără să-i ceară permisiunea acestuia din urmă, ei și-au înființat propriile biserici, provocând astfel murmurul clerului. Sfidându-l, capelanii ordinului săvârșeau rituri religioase chiar și în orașele aflate sub interdicție și făceau ceremonii funerare peste cei excomunicați; Frații cavaleri au primit și persoane excomunicate în spitalele lor. Uneori, ioaniții și-au îngăduit șocuri în mod deschis obrăzătoare față de clerul local. În timpul slujbei din Biserica Sfântului Mormânt, ei au sunat din toată puterea clopotele din bisericile lor, înecând predica patriarhului Ierusalimului, iar în 1155 au făcut chiar un atac armat asupra acestui templu. Incapabil să suporte insolența și „orgoliul” lor, Patriarhul Fouché de Angoulême s-a plâns Papei de comportamentul sfidător al Ospitalicilor. Sfântul Scaun și-a exprimat cenzura față de frații de ordin, dar a refuzat totuși să-i subordoneze autorităților ecleziastice ale Regatului Ierusalimului. Ospitalierii au scăpat cu totul. Deși au cauzat uneori pagube directe coroanei Ierusalimului, regii au trebuit să socotească cu războinicii tronului apostolic: cavalerii Sf. Ioan a jucat un rol serios în întreprinderile militare împotriva sarazinilor, acționând de obicei în avangarda sau acoperind retragerea trupelor creștine; numărul Ospitalierilor împreună cu Templierii era aproape egal cu numărul tuturor contingentelor militare ale Regatului Ierusalimului.

În 1187, după înfrângerea cruciaților de către Salah ad-Din la Hattin (4 iulie) și capturarea Ierusalimului (2 octombrie), ospitalierii supraviețuitori au părăsit orașul, unde au rămas timp de 88 de ani. După pierderea Ierusalimului, spitalierii, împreună cu templierii, au rămas singura forță pregătită pentru luptă a statelor france rămasă în Est. Au dobândit funcții importante în chestiuni de administrare, politică internă și externă. Niciun pas responsabil din punct de vedere politic nu a fost făcut fără cunoștința și participarea Marelui Maestru al ordinului. Redutabilii Krak des Chevaliers și Margat au rămas încă în mâinile Johanniților. Datorită posesiunilor europene extinse, ioaniții aveau la dispoziție fonduri importante. Până în 1244, ordinul avea până la 19.000 de moșii.

Între timp, cruciadele se apropiau în mod clar de sfârșit. Ospitalierii, care și-au legat bunăstarea și ambițiile de ei, parcă nu au observat schimbările. Reîncărcându-și rândurile cu forțe noi, ordinul a continuat să-și sporească propria bogăție. Ioanniții s-au apucat de operațiuni bancare și de creditare. Spre deosebire de templieri, cu care au concurat constant, spitalierii și-au investit banii în imobiliare. În același timp, ordinul și-a transferat din ce în ce mai mult activitățile comerciale către mare. El a dobândit o flotă și a preluat transportul pelerinilor: pentru o recompensă decentă, pelerinii au fost trimiși din Italia și Provence la Saint-Jean d'Acre, apoi Ordinul a intrat chiar în competiție cu armatorii din Marsilia conetabil al Regatului Ierusalimului, intervenind într-un alt conflict între concurenți, a limitat dreptul ospitalierilor de a construi nave cu o cotă strictă - nu mai mult de două nave anual, iar acestora (împreună cu templierii) li sa interzis să transporte mai mult de 1.500 de pelerini pe fiecare. Cu toate acestea, ordinul și-a întărit cu insistență forțele navale, presate de Egiptul mameluc și afacerea și-a schimbat locația: Tire, Margat, Saint-Jean d'Acre. În bătălia pentru această cetate, ospitalierii au luptat cu o ferocitate extremă, Marele Maestru Jean de Villiers a fost grav rănit. La 18 mai 1291, acest oraș, ultima fortăreață a cruciaților din Orient, a căzut.

Unul dintre motivele pentru care cruciații nu au reușit să câștige un punct de sprijin în teritoriile pe care le-au deținut timp de aproximativ două secole a fost cearta în curs între ospitalieri și templieri, generată de lăcomia ambilor. În 1235, Papa Grigore al IX-lea le-a reproșat direct cavalerilor ordinului că nu au apărat „Țara Sfântă”, care este datoria lor, ci doar au împiedicat acest lucru, comducându-se la lupte goale pentru o moară. Ostilitatea ospitalierilor față de templieri (odată ce ioaniții - acest lucru s-a întâmplat în anii 40 ai secolului al XIII-lea - au ucis aproape toți templierii din Saint-Jean d'Acre) a devenit vorbirea orașului. Autorul unui tratat anonim. scrisă în 1274, a condamnat sarcastic cavalerii Ordinului care își puneau interesele egoiste mai presus de interesele „Țării Sfinte”: ei „nu se pot tolera reciproc. Motivul pentru aceasta este lăcomia pentru bunurile pământești. Ceea ce câștigă un ordin este invidia altuia. Fiecare membru al ordinului, potrivit lor, a renunțat la toate proprietățile, dar vor să aibă totul pentru toată lumea”.

Nedorind să se împace cu pierderea posesiunilor și a fostei puteri în „Țara Sfântă”, obsedați nu atât de ostilitatea față de „necredincioși”, cât de setea de profit, cavalerii ordinului nu au abandonat gândul. a recuceririi Palestinei. Marele Maestru Jean de Villiers împreună cu puținii „frați” supraviețuitori s-au mutat în același an în Cipru, în regatul Lusignanilor, unde ospitalierii aveau deja propriile castele și moșii (în Kolossi, Nicosia etc.). Henri II Lusignan, care purta și titlul de rege al Ierusalimului, le-a acordat Limisso (Limassol), iar Papa Clement al V-lea a aprobat această subvenție. Hospitalierii au reluat operațiunile militare împotriva mamelucilor, efectuând raiduri ale piraților pe coastele libaneze și siriene. Pentru a rămâne aproape de „Țara Sfântă” și la prima ocazie să încerce să o recucerească de la vrăjmașii lui Hristos - ospitalierii și-au subordonat activitatea militară acestui scop. Ei și-au concentrat eforturile în primul rând pe crearea unei marine, fără de care nu era nimic de gândit pentru a-și atinge scopul. Poziția de amiral a fost introdusă în ordin (cel mai adesea a fost acordată marinarilor cu experiență mare din Italia). Curând, flota ioanită a depășit flota Regatului Ciprului însuși.

Şederea în Cipru s-a dovedit a fi un episod trecător din istoria ordinului. Privilegiile și pretențiile sale exorbitante aici, ca în vremurile trecute în Palestina, au iritat și autoritățile locale și ierarhii bisericești. În plus, ordinul s-a implicat în dispute dinastice locale, ceea ce i-a făcut poziția extrem de instabilă. Ospitalierii erau încă obsedați de visul unei noi cruciade. Cu toate acestea, aproape nimeni nu a fost mai entuziasmat de astfel de planuri. În vârful Regatului Ciprului, ordinul a început să fie tratat cu ostilitate evidentă.

Marele Maestru Guillaume Villaret (1296-1305) ia o decizie: insula Rodos, fertilă, bogată în porturi convenabile, situată lângă coasta Asiei Mici, relativ aproape de Cipru și Creta, este locul unde se va stabili ordinul, astfel încât, fără a fi distras de nimic altceva, devotați-vă luptei pentru cauza creștinismului. Rodos aparținea în mod nominal Bizanțului slăbit. În timpul pregătirilor pentru război cu ea, Guillaume Villaret moare, proiectul propus de el este implementat de fratele și succesorul său Fulk Villaret (1305-1319). În 1306-1308. Cu ajutorul corsarului genovez Vignolo Vignoli, spitalierii au capturat Rodos. În toamna anului 1307, Marele Maestru a obținut sprijinul Papei Clement al V-lea, care i-a aprobat pe spitalieri în noile lor posesiuni. În 1310 aici a fost mutat sediul capitolului. Ordinul a început să fie numit „suveranul Rodosului”.

Ioaniții au rezistat aici mai bine de două secole. În acest timp s-a format în cele din urmă structura organizatorică a ordinului. S-a transformat într-un fel de republică aristocratică, în care suveranitatea Marelui Maestru ales pe viață (de obicei de la domnii francezi) era controlată și limitată de cel mai înalt consiliu al funcționarilor ordinului: „stâlpii” celor opt „limbi”. ” (Provence, Auvergne, Franța, Aragon, Castilia, Italia, Anglia, Germania), niște executori judecătorești, episcop.

A devenit o tradiție de a atribui anumite funcții „stâlpilor” fiecărei „limbi”: „stâlpul” Franței - Marele Ospitaler a fost considerat primul în ierarhie după Marele Maestru; „stâlp” din Auvergne – marele mareșal comanda trupele de picior; „stâlpul” din Provence a servit de obicei ca trezorier al ordinului - marele preceptor; „Stalpul” Aragonului era intendentul care se ocupa de „gospodăria” ordinului (titlurile sale - dralje, castelan); „stâlp” al Angliei (se numea turkopilje) comandat cavalerie ușoară; „stâlpul” Germaniei era responsabil de fortificații (marele baili, sau maestru); „Pilonul” Castiliei era marele cancelar – un fel de ministru al afacerilor externe, custode al documentației ordinului (chartele acestuia etc.). În același timp, s-a dezvoltat ritualul ioaniților: ședințele consiliului erau precedate de o procesiune solemnă a participanților săi, vorbind cu steagul Marelui Maestru în față; înainte de deschiderea consiliului, toți fac rândul, după rang, sărutând mâna Marelui Maestru, îngenunchind în fața lui etc.

Afacerile maritime au fost dezvoltate pe scară largă printre ioaniți în perioada Rhodiană. Au adoptat cele mai bune realizări ale Rhodienilor, pricepuți în construcții de nave și navigație, și ei înșiși au început să construiască dromoane de luptă (galeri) cu 50 de vâslași pe fiecare rând și au învățat să folosească „focul grecesc”. Flota ordinului includea nave uriașe pentru acele vremuri. Ceea ce s-a remarcat în special a fost „Sfânta Anna” cu șase punți, placat cu plumb, căptușit cu tun – o navă de război considerată a fi primul „cuirasat” naval din istorie.

Cavalerii din Rodos în secolele XIV-XV. nu numai că au respins toate atacurile musulmane, dar uneori au intrat în ofensivă (capturând portul și cetatea Smirnei în octombrie 1344). În 1365, ioaniții au luat parte la cruciada regelui-aventurier cipriot Pierre Lusignan împotriva Egiptului mameluc. Flota Cruciaților, părăsind Rodos, unde s-a concentrat inițial, a luat cu asalt Alexandria la 10 octombrie 1365: toate navele inamice au fost arse în portul ei. Bogățiile i-au atras pe vitejii „cavaleri ai lui Dumnezeu” nu mai puțin decât isprăvile în numele credinței, iar sursele dobândirii acestor bogății nu i-au deranjat. La începutul secolului al XIV-lea. Ospitalierii au fost neobișnuit de „norocoși”: după lichidarea Ordinului Templierilor în 1312, proprietatea acestuia (cea mai mare parte a domeniului, bani etc.), conform bulei Papei Clement al V-lea. Oferă anunț, a fost transferat cavalerilor din Rhodos (printre altele, au primit turnul Templierilor din Paris: ioaniții au deschis un spital în el; mai târziu aici, în Templu - ironia sorții! - aveau să-l plaseze pe Ludovic al XVI-lea, care a fost detronat la 10 august 1792 și arestat, împreună cu familia, iar Farmacia spitalului va fi folosită ca camere ale Mariei Antonitei). Acceptând moștenirea templierilor, ordinul și-a întărit semnificativ puterea economică. În perioada șederii lor la Rodos, în Europa existau 656 de comandamente sub controlul fraților cavaleri. Afluxul de fonduri a permis cavalerilor să-și extindă practica caritabilă. Acest lucru a fost cerut atât de considerente de prestigiu, cât și de consecințele afacerilor militare: la sfârșitul secolelor al XIV-lea și al XV-lea. Cavalerii din Rhodos au construit două spitale mari. În statutele ordinului adoptat în această perioadă, funcțiile caritabile erau plasate la egalitate cu îndatoririle militare. După înfrângerea armatei cavalerești, adunate din multe țări europene, la Nicopole în 1396, unde a câștigat sultanul otoman Bayezid, Marele Maestru al ioaniților, fiind generos, a eliberat 30 de mii de ducați din vistieria ordinului pentru răscumpărarea captivilor creștini. .

Din secolul al XIV-lea Ordinul, ca toată Europa, avea un inamic nou și cel mai periculos - otomanii, care se grăbeau spre Occident. La 29 mai 1453, sultanul Mehmed al II-lea a cucerit Constantinopolul. În 1454, a cerut ioaniților să plătească un tribut de 2 mii de ducați. Răspunsul a fost un refuz mândru, după care ordinul a început să construiască noi structuri defensive. Prima bătălie ascuțită cu otomanii a avut loc în 1480. Din luna mai, Rodos a fost asediat fără succes de uriașa armată a sultanului sub comanda renegatului grec Manuel Palaiologos (Meshi Pașa). Nici săpăturile de sub fortificații și nici acțiunile agenților pe care i-a recrutat la Rodos nu i-au rupt pe cavaleri. La 27 iulie 1480, asediatorii au efectuat un atac general: la el au luat parte 40 de mii de oameni. Ioanniții au rezistat cu fermitate atacului atât dinspre mare, cât și dinspre pământ. Fortificațiile insulei de-a lungul întregului perimetru au fost apărate de războinici din toate cele opt „limbi”. Marele Maestru Pierre d'Aubusson (1476-1503) a fost rănit în luptă După ce a pierdut mulți oameni și corăbii, Manuel Palaeologus s-a retras pe o victorie asupra otomanilor, dar a venit cu un preț mare: Rodos era un morman de ruine. Nimeni nu a visat la o campanie de cruciada: era necesar să se păstreze cel puțin insula A doua și de această dată fatală întâlnire cu cuceritorii estici a avut loc 40 de ani mai târziu, sultanul Suleiman al II-lea Kanuni („Legislatorul”) a trimis 400 de nave. și o armată de 200.000 de oameni împotriva Rodosului. Asediul a durat șase luni. ), au fost ridicate noi fortificații. Cavalerii au furnizat lui Rhodos provizii de hrană și arme.

De data aceasta, Ioanniții au dat dovadă de curaj neîndoielnic în lupte. Asaltul atacatorilor - un atac general a fost lansat de otomani la 24 iulie 1522 - cavalerii din Rhodos au rezistat cu curaj, iar apoi, când inamicul a pătruns în insulă, au folosit tactici de pământ ars. Doar 219 ioaniți au luptat pentru Rodos, restul de șapte mii și jumătate de apărători ai cetății stăpânirii ordinului au fost marinari genovezi și venețieni, arcași mercenari din Creta și, în cele din urmă, rodienii înșiși. Suleiman al II-lea, după ce a pierdut aproape 90 de mii de soldați, a disperat deja de victorie, dar forțele apărătorilor se terminau. La sfârșitul lunii decembrie, Il-Adam a dat ordin să arunce în aer toate bisericile pentru ca acestea să nu fie profanate de mâinile „necredincioșilor”, iar prin parlamentari și-a exprimat consimțământul la capitulare: a votat cel mai înalt consiliu al ordinului. pentru aceasta. În condițiile capitulării (20 decembrie 1522), ioaniților li s-a permis să ia cu ei steaguri și tunuri, cavalerii supraviețuitori au trebuit să părăsească Rodos - siguranța lor era garantată; Rhodienii care nu voiau să rămână pe insulă puteau să-i urmeze pe cavaleri, alții erau scutiți de taxe timp de cinci ani. Suleiman al II-lea le-a asigurat celor plecați cu nave pentru a se muta la Candia (Creta); evacuarea trebuia finalizată în 12 zile.

La 1 ianuarie 1523, Marele Maestru, rămășițele cavalerilor săi și 4 mii de rodieni s-au îmbarcat în cincizeci de corăbii și au plecat din Rodos. Europa de Vest a arătat indiferență față de soarta „apărătorilor creștinismului”: nimeni nu a ridicat un deget să-i susțină. Moștenitorii cruciaților păreau a fi întruchiparea altei epoci. Europa a fost absorbită de alte preocupări - războaiele italiene, evenimentele tulburi ale Reformei...

Rătăcirile ioaniților „fără adăpost” au început din nou, care au durat șapte ani. Ei caută refugiu și, spre surprinderea Curiei romane, vor să recucerească Rodos. Pentru a face acest lucru, trebuie să se stabilească undeva; toate cererile Marelui Maestru - privind furnizarea unei insule ordinului: Minorca, sau Cherigo (Citera), sau Elba - sunt respinse. În cele din urmă, Sfântul Împărat Roman, pe ale cărui domenii „soarele nu apune niciodată”, Carol al V-lea a fost de acord să acorde ordinului insula Malta: era preocupat să-și protejeze posesiunile europene din sud. La 23 martie 1530, în conformitate cu actul semnat la Castel Franco, Ordinul Sf. Ioan a devenit suveran al insulei, care i-a fost acordat pentru totdeauna - ca feudă liberă - cu toate castelele, fortificațiile, veniturile, drepturile. si privilegii si cu drept de jurisdictie suprema. Formal, însă, Marele Maestru era considerat vasal al Regatului celor Două Sicilii și era obligat, în semn al acestei dependențe, anual, la sărbătoarea Tuturor Sfinților (1 noiembrie), să-i dea viceregelui, care reprezenta stăpânul - coroana Spaniei, un sparbiu sau un șoim alb de vânătoare, dar pe În practică, aceste legături vasale nu contau. O lună mai târziu, Papa Clement al VII-lea a aprobat, iar o lună mai târziu a aprobat actul lui Carol al V-lea prin bule, iar la 26 octombrie 1530, Marele Maestru Philippe de Villiers de l'Ile-Adam, însoţit de membri ai consiliului şi de alţi înalți oficiali ai ordinului, au luat stăpânire pe insulă Din această zi, prin decizia capitolului convocat în același timp, ordinul a fost redenumit „Suveranul Maltei” a devenit un bastion în lupta împotriva Europei feudal-catolice pericolul otoman care l-a amenințat După ce a stat în Malta timp de 268 de ani (1530-1798), ordinul a câștigat cele mai mari victorii asupra islamului a atins „zenitul” în realizările sale militare și apoi a ajuns la declinul său complet.

La 35 de ani de la stabilirea ioaniților în Malta, otomanii au încercat să-i alunge de acolo. Una dintre cele mai strălucitoare pagini din istoria Ordinului de Malta a fost „Marele Asediu” (18 mai - 8 septembrie 1565). În timpul acesteia, 8155 de cavaleri au respins victorios atacurile a 28 (sau 48) de mii de otomani care au debarcat în Marsaklokk, în partea de sud-est a insulei. Talentatul organizator militar al ioaniților a fost Marele Maestru al Ordinului de Malta - Jean Parisot de la Valette (1557-1568), în vârstă de 70 de ani, care comandase anterior flota Ordinului. Evenimentele „Marele Asediu” au marcat apogeul gloriei militare a ordinului. Din acel moment, a câștigat o reputație de forță navală puternică. Pe Muntele Sceberras, în cinstea acestei victorii, s-a hotărât construirea unei noi capitale fortificate, numind-o după cel care a comandat pe ioaniți - La Valetta. La 28 martie 1566 a avut loc întemeierea acestuia. În amintirea acestei zile, s-au batut medalii de aur și argint înfățișând planul orașului cu inscripția: Malta renascens(„Malta resurgentă”) și indicând anul și ziua ouatului. Și trei ani mai târziu, navele Cavalerilor Maltei, care operează ca parte a flotei unite venețieno-spaniole, l-au ajutat să dea o altă lovitură sensibilă otomanilor: în largul coastei Greciei, la Lepanto, la 7 octombrie 1571. Aceasta triumful, care a însemnat începutul sfârșitului supremației turcești în Marea Mediterană, ar fi fost imposibil fără victoria câștigată de ioaniți la Malta în 1565.

Multă vreme, Ordinul de Malta a servit ca „poliție” a Mediteranei, urmărind navele piraților otomani și nord-africani. În același timp, ioaniții au fost atrași din ce în ce mai mult în curentul principal al cuceririlor coloniale ale puterilor occidentale. În secolul al XVII-lea Ordinul și-a reorientat politica către Franța, implicându-se, în special, în colonizarea Canadei. În timp ce își sporeau propria bogăție „pentru gloria creștinismului”, cavalerii de Malta nu au uitat de funcțiile lor de „frați ai milei”: de exemplu, în 1573 au deschis un spital mare în La Valette; la începutul secolului al XVIII-lea. a primit până la 4 mii de pacienţi pe an. A fost cel mai mare spital din Europa. În secolul al XV-lea, când ordinul era la Rodos, în ierarhia sa a apărut poziția de infirmerarium - ceva de genul „comandant șef” („medic șef”). El a fost numit de capitol (de obicei francez). În Malta, această poziție a devenit una dintre cele mai înalte din ordin. Situația în care frații Ordinului locuiau pe o insulă stearpă, stâncoasă, expusă vântului tot timpul anului și aproape lipsită de apă potabilă, îi obliga mai ales să se preocupe constant de îmbunătățirea mediului. Marele Maestru Claude Vignacourt (1601-1622) implementează o serie de măsuri pentru asigurarea populației cu apă potabilă; au fost efectuate lucrări de drenaj. Ca urmare, epidemiile anterior destul de frecvente au dispărut în Malta.

Bogăția corporației „poliției maritime” din Europa a crescut, dar aceeași bogăție a distrus din ce în ce mai mult ordinea. Situația internațională din Europa era nefavorabilă pentru el - ca factor în viața politică, își pierdea treptat din importanță. Din punctul de vedere al intereselor statale ale Franței, a căror influență de-a lungul timpului a prevalat în treburile interne ale acestei corporații aristocratic-cavalerești (întrucât veniturile sale proveneau în principal de acolo), starea de război etern nedeclarat între Ordinul de Malta și Porte a devenit în general indezirabil. Absolutismul francez a urmat calea apropierii de puterea otomană (acord comercial din 1535 etc.). De aceea, cu atât mai mult, cu atât s-au încercat în Franța să calmeze luptatoarea „armata lui Dumnezeu” malteză pentru a evita, ca răspuns la acțiunile sale „polițiale” din Mediterana, complicații în relațiile cu Imperiul Otoman. Serviciile ordinului nu mai erau necesare. Între timp, îmbogățirea, de fapt, a devenit un scop în sine pentru gardienii maltezi ai catolicismului. Duși de căutarea bogăției, ei duc din ce în ce mai deschis un stil de viață care este departe de „idealul” creștin cavaleresc, care presupunea, cel puțin teoretic, moderație, puritatea moravurilor și abstinența. Dimpotrivă, cele mai înalte ranguri ale ordinului sunt acum scufundate în lux. Mulți alți ioaniți încearcă să imite exemplul nobilimii. Există cazuri frecvente de zgârcire la responsabilitățile directe - „călugării de război” preferă lenevia exploatărilor și sacrificiului de sine; bogăția ordinului este risipită la pofta rândurilor birocrației ordinului extins (în 1742 – peste 260 de spitaliști cu titlu). Flota se ofilește: „ultimii cruciați” sunt blocați în datorii, nu sunt suficienți bani pentru nave.

Pierzându-și „utilitatea” practică, ordinul a devenit obiectul invidiei monarhilor catolici, care râvniu bogăția sa și, în același timp, s-a compromis tot mai mult în opinia publică largă. Reputația ordinului a fost afectată negativ de veșnicele dispute din vârful ei, de conflictele „stâlpilor”, care reflectau într-un fel sau altul conflicte paneuropene. În condiţii care au crescut în secolul al XVIII-lea. rivalitatea dintre marile puteri din Marea Mediterană, cea mai neînsemnată bătălie navală câștigată de Cavalerii Maltei împotriva otomanilor a provocat iritare în cercurile conducătoare ale Franței și Spaniei, ducând la o scădere suplimentară a rolului ordinului în această regiune - formal , a fost considerat neutru din punct de vedere politic...

Pentru a culmina, în chiar organizarea Ordinului de Malta, care din timpuri imemoriale a servit drept suport pentru papalitate și Biserica Catolică, tendințele centrifuge apărute în timpul Reformei pe motive religioase și politice au început să se adâncească. În 1539, cavalerii a șapte din cele treisprezece comandări ale Brandenburg Baljazh s-au convertit la luteranism. S-a format o ramură evanghelică, în esență independentă, a ioaniților. Ulterior, la acest baljazh, în care din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Hohenzollernii au preluat frâiele guvernului, iar nobilimea ordinului suedez, olandez, finlandez și elvețian s-a alăturat. Relațiile cu Malta au încetat efectiv, deși conform acordurilor încheiate în 1763-1764, balyage-ul, centrat în Sonnenburg, a fost recunoscut ca parte a Ordinului de Malta, sub rezerva plății contribuțiilor corespunzătoare la vistieria sa. „Limba” engleză a trecut și ea prin vicisitudințe complexe, până în cele din urmă, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Marele Priorat a fost restaurat - ca o ramură anglicană a ordinului și, în practică, nu este supus Maltei.

Astfel, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Comunitatea odinioară integrală militar-monahală s-a despărțit în trei corporații independente. Toate acestea au agravat și mai mult poziția deja precară a Cavalerilor de Malta. Adevărat, deocamdată mai puteau trăi fericiți, dar în 1789 a izbucnit o revoluție în Franța. Ea a fost cea care a dat o lovitură zdrobitoare ordinului. La urma urmei, el deținea terenuri foarte importante aici. Când a izbucnit furtuna revoluționară, sute de cavaleri s-au grăbit să părăsească Malta: a fost necesar să se salveze proprietatea franceză a „suveranului” și, în același timp, întreaga veche ordine, pentru a apăra interesele de clasă ale nobilimii, interesele Catolicism. Decretele din 1789 (abolirea zecimii, confiscarea proprietăților bisericești) i-au lipsit pe Cavalerii Maltei de principala sursă a bogăției lor - posesiunile domeniului. Vârful ordinului, care de fapt nu mai era un suveran, o forță militară sau o corporație religioasă și care, în cuvintele istoricului englez R. Luke, devenise „o instituție pentru menținerea leneviei descendenților mai tineri. a mai multor familii privilegiate”, a oferit o rezistență furioasă revoluției. Marele Maestru Emmanuel de Rohan (1775-1797) a lăudat în scris și oral meritele ordinului „creștinismului” și a dovedit incompetența acțiunilor Adunării Constituante (ordine de suveran, stat străin). Pe jumătate paralizat, de Rohan a lansat proteste energice în toate țările, s-a opus în orice mod posibil punerii în aplicare a decretului Adunării Constituante privind confiscarea proprietății bisericii și a instituțiilor bisericești și a protestat împotriva întemnițării familiei regale. în Ordinul Templului. Rândurile de vârf ale ioaniților au luptat cu toată fervoarea lor „cruciată” pentru cauza clar condamnată a salvării proprietății feudale. Malta a devenit un refugiu pentru aristocrația contrarevoluționară. Rudele cavalerilor nobili vin aici din Franța, iar ordinul nu se zgâriește cu cheltuielile pentru ei, deși el însuși se confruntă cu o catastrofă financiară din cauza vânzării fostelor sale posesiuni în Franța, devenite „proprietate națională”: veniturile sale au scăzut din 1 milion 632 mii la 1788 la 400 mii scudi în 1798. Ordinul se apropia în mod clar de prăbușire.

O rază de speranță pentru mântuire a fulgerat dintr-o latură complet neașteptată: împăratul rus Paul I, înspăimântat de Revoluția Franceză, și-a întors privirea spre Malta, iar din ziua urcării sale pe tron ​​a chemat suveranii să reziste „ Republica Franceză frenetică, amenințănd întreaga Europă cu exterminarea completă a legii, a drepturilor, a proprietății și a bunei purtări”. În aceste puncte de vedere, el a început să adăpostească ideea de a restabili puterea Ordinului de Malta ca armă împotriva revoluției, dar... sub auspiciile autocrației. Chiar și în tinerețe, Paul I a fost fascinat de istoria Ordinului de Malta. Crescând la curtea bunicii sale Elizaveta Petrovna, știa, desigur, că sub ea, și chiar mai devreme, sub Petru I, apoi sub Ecaterina a II-a, tineri ofițeri nobili au fost trimiși din Rusia la Malta pentru a studia afacerile maritime, că Ecaterina a II-a În timpul războiului cu Imperiul Otoman, ea a încercat chiar să atragă Malta la o alianță cu Rusia. În 1776, ca moștenitor al tronului, Paul I a înființat un azil de bătrâni în cinstea ordinului pe insula Kamenny din Sankt Petersburg: o cruce malteză etalată deasupra intrării sale. La mijlocul anilor 90 ai secolului al XVIII-lea. Elita Ordinului de Malta arată o dorință clară de apropiere de Rusia. Contele judecătoresc Litta, un milanez care a servit cândva ca consilier naval la curtea Ecaterinei a II-a și care cunoștea bine toate intrările și ieșirile pe coridoarele puterii din capitala Imperiului Rus, se îndreaptă aici. Acționând prin el, Marele Maestru de Rohan l-a invitat cu insistență pe Paul I să devină patronul ordinului. Abilitul diplomat Litta a pictat înaintea autocratului rus perspectiva tentantă de a transforma ordinea pe care o patrona într-un bastion în lupta împotriva iacobinismului urat. Acesta a fost momentul în care o a doua coaliție era înființată în Europa împotriva Franței republicane, iar Rusia, iobagă de pământ, a devenit centrul pregătirilor pentru război și centrul de atracție pentru toate forțele reacționale de pe continent. Paul I, acesta „l-a încoronat pe Don Quijote”, conform binecunoscutei definiții a lui A. I. Herzen, care a încercat să reînvie imaginea idealizată a „soldaților lui Dumnezeu” medievali și, odată cu ei, ideea conservatoare a cavalerismului, spre deosebire de ideile de „libertate, egalitate, fraternitate”, au salutat 7 - un corp de o mie de emigranți francezi, inclusiv toți membrii Casei de Bourbon. Autocratul rus a căutat să pună o limită răspândirii „infecției revoluționare” și să deschidă calea pentru triumful principiului legitimismului. În asemenea împrejurări, jocul diplomatic al lui Baglia Litta a dat în curând roade.

Paul I și-a anunțat acordul de a se apropia de catolicism și de a înființa Marele Priorat Rus al Ordinului de Malta.

Eforturile ordinului de a obține sprijinul țarului s-au intensificat și mai mult când a fost ales mare maestru baronul Ferdinand Gompesch, primul german în fruntea ordinului, care s-a dovedit și ultimul său conducător în Malta. Văzând că insula devine din ce în ce mai mult un obiect al dorinței puterilor occidentale, în primul rând Anglia, și fiind speriat de moarte de succesele generalului Bonaparte, în vârstă de 27 de ani, care își ducea victorios la capăt campania italiană, Gompes îl roagă pe Paul I să acceptă ordinul sub înalta sa protecție. Înaintea lui Paul I, după cum i se părea, a apărut o adevărată oportunitate, mizând pe Malta, de a ridica o barieră în fața iacobinismului, care se răspândise deja în Italia, și, în același timp, de a crea pentru Rusia o bază în Marea Mediterană, necesară pentru războiul cu Poarta şi pentru a asigura interesele Imperiului Rus în Europa de Sud. Este posibil ca excentricul Paul I, „împăratul romantic”, care a combinat capricios „tiran” cu „cavaler”, să fi fost atras și de latura pur externă a problemei: aspectul medieval al Ordinului de Malta, care corespundea pasiunea excentricului autocrat pentru „ordine”, „disciplină” și conceptele „onoare cavalerească”, angajamentul său față de tot felul de regalii strălucitoare, înclinația sa pentru misticismul religios. Oricum ar fi, la 15 ianuarie 1797 s-a semnat o convenție cu Ordinul de Malta. Paul I ia ordinul sub patronajul său. La Sankt Petersburg se înființează Marele Priorat Catolic Rus (Volyn): ordinului i se permite să dețină terenuri în Rusia, transferate acestuia sub forma unei donații. Primii cavaleri ruși ai Ordinului de Malta au fost în mare parte aristocrați emigranți francezi - Prințul de Condé, nepotul său, Ducele de Enghien și alți candidați la ghilotină, susținuți activ de contele Litta, un susținător ferm al legitimismului.

Mișcarea diplomatică a lui Gompesh, care s-a repezit în brațele regelui, s-a transformat curând într-o greșeală de calcul politică, deoarece a avut ca rezultat pierderea Ordinului de Malta. La 19 mai 1798, forța expediționară a lui Bonaparte, cu 35.000 de oameni (300 de nave) a navigat din Toulon în Egipt. Înțelegând importanța strategică a Maltei, Bonaparte nu a putut permite ca o forță ostilă să rămână în spatele său și chiar patronată de Rusia, care făcea parte din coaliția antifranceză în curs de dezvoltare - Ordinul de Malta, chiar dacă slăbită la extrem (el mai aveau doar 5 galere si 3 fregate !) . Bonaparte era bine conștient de situația dificilă a ordinului. Directorul avea „a cincea coloană” în el. Vârful ordinului a fost sfâșiat de luptele interne: unul dintre cele mai înalte grade ale ordinului, comandantul Boredon-Rancija, un susținător al unei politici mai flexibile, avea o ură patologică față de lașii și miopii Gompes. Principalele dificultăți ale ordinului au fost că pozițiile sale în Malta erau foarte subminate. În 1775, în timpul domniei Marelui Maestru aragonez Francisco Jimenez de Texad (1773-1775), acolo a izbucnit o rebeliune împotriva ioaniților, conduși de preoți locali. Rebeliunea a fost înăbușită din muguri, astfel încât să nu ajungă la „Vecernia malteză”, dar atmosfera socială a rămas tensionată, în ciuda unor reforme liberale realizate de Marele Maestru Emmanuel de Rohan.

Populația a acceptat cu entuziasm ideile și lozincile Revoluției Franceze; într-o oarecare măsură, au pătruns chiar și în elementele inferioare ale ierarhiei de ordine, care nu au împărtășit cursul contrarevoluționar al conducerii aristocratice. În ochii maltezilor, aroganții ioaniți, care aruncau cu nerușinare bani pentru a satisface capriciile emigranților într-o perioadă în care poporul era înfometat, întruchipau un regim feudal învechit. Debarcarea corpului lui Bonaparte a fost identificată cu prăbușirea sistemului feudal din Malta. În realitate, desigur, această acțiune a fost dictată exclusiv de considerente strategice.

La 6 iunie 1798, flota lui Bonaparte a apărut în radarul Maltei. Două nave comandate de amiralul Bruey au pătruns în Marsaklokk sub pretextul reaprovizionării cu apă potabilă. S-a dat permisiunea, iar trei zile mai târziu restul flotei franceze s-a apropiat de Malta. Forțele erau prea inegale. În plus, pe insulă a apărut o rebeliune împotriva ioaniților. După 36 de ore, francezii au capturat Malta fără luptă. Actul de predare a fost semnat la bordul navei amiral Vostok. De acum încolo, suzeranitatea asupra Maltei a trecut în Franța. Cavalerilor li s-a oferit posibilitatea să plece sau să rămână, francezii s-ar putea stabili în Franța, unde nu vor fi considerați emigranți. Au mai rămas doar 260 de cavaleri în Malta. 53 dintre ei au considerat că este bine să treacă de partea lui Bonaparte - în Egipt formează chiar o Legiune specială malteză. Actul de predare a garantat o pensie tuturor ioaniților. În zilele acestor evenimente, proprietatea ordinului a fost jefuită, iar majoritatea covârșitoare a ioaniților au părăsit insula: doar câțiva bătrâni au rămas pentru a-și trăi zilele acolo. Pentru a treia oară în istoria sa, Ordinul s-a trezit „fără adăpost”.

Capitularea lui Gompesh l-a înfuriat pe Paul I, care și-a luat în serios rolul de „patron al ordinului”. Furia țarului a fost cu atât mai mare cu cât, după ce au cucerit Malta, francezii l-au alungat de acolo pe trimisul rus. S-a anunțat că orice navă rusească care a apărut în largul coastei Maltei va fi scufundată. Imediat, escadronul de la Marea Neagră a amiralului Ushakov a primit cel mai înalt ordin de a se muta în Bosfor pentru acțiune împotriva francezilor. Alimentat de inteligentul intrigant Litta, de la care proiectele de transfer a puterii în ordinul către țar au venit deja înainte (Marele Maestru „își dezonorase numele și rangul!”), Paul I a convocat membri ai Marelui Priorat Rus, cavaleri ai Marii Cruci, comandanți și restul cavalerilor din Sf. . John, care ar fi reprezentat diverse „limbi” în Sankt Petersburg, pentru o întâlnire de urgență. Pe 26 august, participanții săi l-au declarat pe Gompesh demis și s-au adresat lui Paul I cu o cerere de a accepta ordinul sub conducerea sa. Pe 21 septembrie, Paul 1, prin decret oficial, a luat ordinul sub cel mai înalt patronaj. În Manifestul emis cu această ocazie, el a promis solemn să păstreze cu sfințenie toate instituțiile ordinului, să-i protejeze privilegiile și să încerce din toate puterile să-l plaseze la cel mai înalt nivel pe care s-a aflat cândva. Capitala imperiului a devenit reședința tuturor „adunărilor ordinului”.

La 27 octombrie 1798, Paul I, cu încălcarea normelor statutare ale ordinului, a fost ales în unanimitate Mare Maestru. Din ordinul excentricului țar, steagul roșu al Ordinului de Malta cu o cruce albă cu opt colțuri a fluturat pe aripa dreaptă a Amiralității de la 1 ianuarie la 12 ianuarie 1799. Crucea malteză a fost inclusă în emblema statului, decorând pieptul unui vultur bicefal și în insignele regimentelor de gardă. Această cruce a primit semnificația unui ordin acordat pentru merit, alături de alte ordine rusești. În fruntea ordinului catolic, Sf. Ioan s-a dovedit a fi țarul ortodox al Imperiului Rus! Posturile vacante ale „stâlpilor” celor opt „limbi” au fost ocupate de ruși. Pe 29 noiembrie, în plus, s-a înființat Marele Priorat Ortodox, care cuprindea 88 de comandări. Paul I l-a prezentat în consiliul Ordinului de Malta pe țarevicul Alexandru și reprezentanții celei mai înalte nobilimi. Tuturor li s-au acordat comandamente ereditare. În lipsa moștenitorilor, veniturile din comandarie mergeau către vistieria ordinului, destinate recuceririi Maltei și eradicarii „infecției revoluționare”. Împăratul i-a încredințat șefului de facto al colegiului străin, contele său favorit F.A. Rastopchin, să conducă treburile ordinului. Capitolul Ordinului a primit fostul palat al contelui Vorontsov de pe Sadovaya, care de acum încolo a devenit „Castelul Cavalerilor Maltei”. S-a înființat garda personală a Marelui Maestru, formată din 198 de cavaleri, îmbrăcați în supervestia de catifea purpurie cu cruce albă pe piept. Printre alți nobili, comandantul ordinului a fost contele martinet A. A. Arakcheev, comandantul Sankt Petersburgului, despre care inteligența a glumit: „Singurul lucru care lipsea era ca el să fie promovat la trubadur”. Comanda și titlul de Cavaler al Marii Cruci au fost obținute și de cel mai apropiat curtean al lui Paul, fostul său valet și apoi favorit, contele I.P. a fost cerut candidatul la „cavaler” împreună cu documentele care să ateste 150 de ani de apartenență la o familie nobiliară, și un certificat de la Consistoriul Spiritual despre religia creștină!).

Papa Pius al VI-lea a fost anunțat despre alegerea unui nou Mare Maestru. Roma a recunoscut acest act ca fiind ilegal: Paul I este un „schismatic” și, de asemenea, căsătorit. Regele, însă, a mers înainte. A fost copleșit de o obsesie: să încredințeze cavalerilor francezi din Sfântul Ioan reorganizarea armatei și marinei ruse. Aristocrația emigrantă l-a încurajat pe deplin pe rege în acțiunile sale. Contele Ludovic al XVIII-lea de Provence, care locuia la Mitau, a primit de la Paul I „marile cruci” ale Ordinului de Malta pentru el și prinții moștenitori, iar alți 11 lorzi au primit „crucile” de comandant. În general, după observația potrivită a celebrului istoric sovietic N. Eidelman, ordinul cavaleresc, care reunește un războinic și un preot, a fost o mană cerească pentru Paul I, un susținător al teocrației 68/a>. Între timp, evenimentele internaționale au luat o nouă întorsătură la începutul anului 1799: flota Angliei, aliată a Rusiei, sub comanda amiralului Nelson a blocat Malta, pe care Paul I spera să o apuce în mâinile sale cu gradul de Mare Maestru în pentru a consolida influenţa autocraţiei în sudul Europei. A existat, totuși, un acord secret cu Anglia că va returna Malta ordinului. Cu toate acestea, când la 5 septembrie 1800, guvernatorul Maltei, Vaubois, care a condus în numele Franței republicane, a capitulat, steagul britanic a fost arborat în La Valette: stăpânirea engleză a fost stabilită în Malta și nu s-a vorbit despre returnarea lui. la ordin. Pavel I a rămas doar cu coroana și toiagul Marelui Maestru, prezentate acestuia în noiembrie 1798, la alegerea sa în acest post prin deputație din capitolul ordin. Furia țarului a fost nemărginită: ambasadorul rus la Londra, contele Vorontsov, a fost imediat rechemat, iar ambasadorului englez la Sankt Petersburg, Lord Wordsworth, i s-a cerut să părăsească Rusia. În situația schimbată, Paul I se îndreaptă spre apropiere de „criminalul legii lui Dumnezeu” (Bonaparte), care, la rândul său, luând măsuri pentru a ajunge la un acord cu Rusia, încă din iulie 1800 a notificat țarul că este gata să se întoarcă. Malta ordinului și, în semn de recunoaștere a marelui său, maestrul i-a dăruit lui Pavel I o sabie, pe care Papa Leon al X-lea o dăruise cândva unuia dintre marii maeștri. Pavel I, eșuând în război în numele salvării tronurilor, își schimbă brusc cursul; Aliatul de ieri, Anglia, se transformă într-un inamic. După ce a tăiat principiul fundamental al politicii sale externe - principiul legitimismului, țarul a adresat în decembrie 1800 o scrisoare primului consul. Litta a fost pusă în dizgrație, emigranții francezi au fost expulzați... În noaptea de 11-12 martie 1801, Paul I a fost ucis de conspiratori. Alexandru I, văzând inutilitatea angajamentului tatălui său, s-a grăbit să scape de ordin: păstrând titlul de protector, a refuzat să devină mare maestru, iar în 1817. a desființat și comandamentele ereditare: Ordinul de Malta a încetat să mai existe în Rusia. Farsa care s-a jucat la Sankt Petersburg la sfarsitul secolului al XVIII-lea s-ar fi incheiat cu istoria ioanitilor, plina atat de eroism, cat si, intr-o masura si mai mare, de achizitie si certuri, daca nu pentru sprijinul primit in cele mai înalte sfere aristocratice și ecleziastice ale Europei de Vest. După trei decenii de rătăcire (Messina, Catania), Ordinul de Malta în 1834 și-a găsit reședința permanentă - de data aceasta la Roma papală. Pe tot parcursul secolului al XIX-lea. ordinul a vegetat modest în palatul său roman, deși delegații săi au strălucit cu regalii la diferite congrese internaționale. Ramurile germano-evanghelice și anglicane, care anterior s-au desprins din ordin, au avut o existență la fel de discretă. Abia la sfârșitul secolului al XIX-lea, în epoca imperialismului, când clasa conducătoare, potrivit lui V.I Lenin, de frica proletariatului în creștere și întărire, se lipește de tot ce este vechi și pe moarte, intră într-o alianță „cu. toate forțele învechite și moribunde pentru a păstra sclavia salarială șovăitoare”, reacția clericală, transformându-se în serviciul capitalului, a dat o nouă viață Ordinului de Malta. Renăscuți, ioaniții nu au mai acționat, însă, ca cavaleri care se luptau cu o sabie sau archebuză în mână - vremurile s-au schimbat! - dar într-o altă formă, care s-a întors parțial la practica medievală a ordinului: aria de activitate a acestora a devenit caritate și serviciul sanitar și medical al „milei”. Ordinul, în toate ramurile sale, s-a transformat într-un fel de „cruce roșie”, într-o organizație clericală internațională de asistență medicală de urgență și spitalicească, precum și tot felul de filantropie, care are totuși o orientare de clasă foarte clară: atât caritabil, cât și activitățile medicale ale ordinului se desfășoară în concordanță cu activitatea „cruciată”” într-un mod modern.

Adaptandu-se la realitatea capitalista, Ordinul Sf. Ioan si-a pierdut in mare parte caracterul elitist-aristocratic. Dacă pe vremuri „noviceul” era obligat să furnizeze dovezi documentate ale nobilimii sale (opt generații pentru italieni, patru pentru aragonezi și castilieni, șaisprezece pentru germani etc.), acum, în orice caz, nivelurile inferioare. ale ierarhiei sunt pline și de persoane de origine „ignobilă”. Ordinul „democratizat” i-a eliberat și pe ei – cu aprobarea papalității – de jurămintele monahale. Aceștia din urmă și-au păstrat puterea doar pentru cavalerii de rang înalt - „cavalerii justiției” ( cavaleri de dreptate) și „cavaleri după merit” ( chevaliers de devotion). Această categorie de ioaniți este încă recrutată din familiile cu titlul asociate acum cu capital mare, astfel încât elita modernă a ordinului este formată din reprezentanți ai aristocrației clerical-moșiere, descendenți ai nobilimii feudale care și-au pierdut privilegiile, descendenți ai regali și dinastii imperiale etc.

Ioaniții înșiși își descriu activitățile ca pe o „cruciada modernă”, dar împotriva cui? Cine i-a înlocuit astăzi pe „necredincioși”? Aceștia sunt, desigur, „dușmanii civilizației creștine”, cărora clericalismul reacționar include în primul rând sistemul socialist mondial, mișcările muncitorești, comuniste și de eliberare națională. Lupta împotriva lor, oricare ar fi învelișul și metodele ei ideologice, constituie conținutul real al „cruciadei” reacției imperialiste a timpului nostru. În urma unei astfel de „cruciade” au loc activitățile Cavalerilor Sf. John, acoperit de „desegoism” filantropic și presupus lipsit de politică, motive „universale”.

Filantropii ioaniți sunt neobosit îngrijorați - și acest lucru le caracterizează destul de expresiv locul în „cruciada” actualilor paladini ai anticomunismului - de renegații aruncați de popoarele țărilor socialismului victorios. Printre cele 14 asociații europene ale Ordinului de Malta se numără maghiară, poloneză și română, iar printre cele cinci mari priorități se numără... Boemia (Republica Cehă). Toate apar în lista acestor diviziuni ale ordinului, iar fiecare mențiune a lor este însoțită de nota: „Membrii [cutare și cutare] asociație [marelui priorat] acţionează în exil și cooperează cu frații lor în țările în care sunt concentrate.” Asociația Română își propune să acorde asistență emigranților și să distribuie colete „fraților și familiilor lor” din România însăși; asociația poloneză întreține un hotel la Roma; asociaţia maghiară („în exil”) este angajată în activităţi similare celor desfăşurate de cea română. Unul dintre serviciile Asociației Rin-Westfalia se numește „Cadouri de Crăciun pentru familiile expulzate din Silezia”.

În ceea ce privește „cruciada” împotriva mișcării muncitorești și democratice, poate cea mai activă aici este „însoțitorul” german-evanghelic al Ordinului de Malta, înviat de descendenții familiilor Junker și mare capitală a Republicii Federale Germania și care găsit refugiu după cel de-al Doilea Război Mondial la Bonn. Mic (Enciclopedia Brockhaus enumeră mai puțin de 2.500 de persoane), condusă din 1958 de prințul Wilhelm-Karl Hohenzollerp („Herrenmeister”), ordinul are opt spitale mari în Germania de Vest și, în plus, are filiale în mai multe alte țări, inclusiv Elveţia. Activitățile filialei elvețiene caracterizează poate cel mai clar orientarea ideologică și politică a actualilor Cavaleri ai Maltei. În statul Zürich de Sus, în satul Bubikon, din 1936 funcționează „Casa Cavalerului” - un muzeu al ordinului, care este centrul său științific, de propagandă și de publicare. În fiecare an, aici au loc întâlniri ale ioaniților - membri ai Societății Bubikon, grupați în jurul muzeului, unde se citesc rezumate pe subiecte din istoria cruciadelor și, mai ales, din istoria ordinului în sine (desigur, toate rezumatele au un conținut apologetic), care sunt apoi publicate în Anuarul publicat de Muzeul Bubikon. Din materialele rapoartelor de raportare, reiese clar că activitățile practice ale ordinului se presupune că se desfășoară exclusiv în cadrul carității pure și al iubirii abstracte pentru umanitate: baza sa, așa cum subliniază cu tărie aceste documente, este principiul iubirii pentru vecinul cuiva. O citire atentă a documentației ordinului arată, totuși, că activitățile aparent caritabile ale ioaniților nu sunt deloc apolitice, așa cum ar dori să o prezinte rândurile acestui ordin, presupus „în afara politicii”. Oferind asistență „celor împovărați și nevoiași”, ordinul este, totuși, ghidat de formula cartei sale medievale, al cărei sens era un lucru: datoria principală a ioaniților este să provoace tot felul de rău dușmanilor lui Hristos. Această formulă este interpretată destul de lipsit de ambiguitate în zilele noastre: a acționa în spiritul insuflării intransigenței ideologice față de dușmanii credinței creștine - printre „nevoiași și rătăcitori”, pentru a căror bunăstare ordinea se îngrijește cu atâta râvnă. Și iată ce este deosebit de demn de remarcat: el încearcă să-și răspândească influența în principal în mediul de lucru. Ioaniții au, de exemplu, un spital mare în Ruhr, care deservește anual aproximativ 16 mii de mineri și chimiști. Și aici, conform definiției patetice a lui von Arnim, „vorbim despre sănătate și suflet (sic! - M. 3.) miner", există o strânsă legătură între practica vindecării și impactul propagandistic al clericalismului ordinului. „Nicăieri, poate, spuse acest cancelar al ordinului, nu sunt ambele sarcini ale ioaniților în asemenea o legătură directă ca aici: lupta împotriva necredincioșilor și acordarea unui ajutor milostiv aproapelui.” O altă împrejurare este, de asemenea, izbitoare: predicând „ostilitatea față de necredincioși”, vindecătorii și filantropii Ioan adresează pe scară largă îndemnurile tinerilor muncitori și femeilor muncitoare ( există o organizație specială a surorilor Sf. Ioan, creată după războiul franco-prusac. Asistența medicală și materială (medicamente, etc.) este strâns împletită cu agitația clericală, cu grija pentru „sufletul minerului”. faptul că multe asociații europene ale „centralei”, adică malteze însuși Ordinele își concentrează eforturile și pe tratarea „sufletelor proletare” Asociația Rhine-Westphalian menține spitale în mari centre ale industriei grele din Germania spitalul St. Joseph - în Bochum (240 de paturi), St. Francis - în Flensburg (cu 460 de paturi), există și un orfelinat (orfelinat); asociația olandeză se ocupă de plasamentul în cadrul Asociației Naționale Catolice, referindu-se la „familiile cele mai nevoiașe”; Serviciul spitalicesc al ordinului din Franța are grijă deosebită de „deposedați” pentru ca aceștia să „uite de suferința lor”. Ospitalierii francezi, de altfel, au fost activi în timpul evenimentelor din mai-iunie 1968 de la Paris, efectuând evacuarea rapidă a răniților și a celor afectați de gaze lacrimogene în Cartierul Latin.

În cele din urmă, al treilea obiect ca importanță asupra căruia Cavalerii de Malta își extind preocupările sunt țările în curs de dezvoltare din Asia, Africa și America Latină. Lista instituțiilor caritabile și medicale pe care ordinul le deține acolo include zeci de nume. Serviciul special al ioaniților este, în special, „Asistența Internațională a Magistratului Suveran al Ordinului de Malta pentru asistarea misiunilor și lupta împotriva foametei, lipsei și întunericului”, care se ocupă aproape exclusiv de țările „lumii a treia”. Având resurse financiare substanțiale, Cavalerii Maltei de astăzi fie acționează ca slujitori direcți ai misionarilor catolici - conducători ai ideilor și politicilor neocolonialismului, fie îndeplinesc sarcini similare în natură cu cele misionare pe riscul și riscul lor. Ei nu se zgârcesc cu costurile de organizare a grădinițelor, creșelor, taberelor de vară, spitalelor și dispensarelor, serviciilor de patronat și nu economisesc bani pentru pregătirea personalului pregătit corespunzător, subvenționând, de exemplu, educația elevilor din țările din America Latină. Astfel, la Roma, în acest scop, au fost create două fundații spitalicești: una în cadrul Universității Internaționale de Învățare Socială pro Deo („Pentru Dumnezeu”), cealaltă la Institutul Villa Nazareth (pentru 10 studenți anual). Există un serviciu de pediatrie al ordinului în Bogota (Colombia) și acolo oferă „asistență socială” copiilor preșcolari din „familii nevoiașe”. În multe țări din Africa, Asia și America Latină, a căror populație suferă de boli grave - o moștenire a dominației coloniale, spitaliștii încearcă să câștige încrederea claselor de jos luând măsuri împotriva răspândirii acestor boli (colonii de leproși și dispensare, institute din Birmania, Senegal, Gabon, Madagascar, Congo (Kinshasa), Uganda, Guatemala etc.). Cu toate acestea, în timp ce exterminau lepra printre „negri”, cavalerii francezi din St. John, care lucrează, în special, la Spitalul Saint Louis din Paris, se străduiește să capteze sufletele „lucrătorilor lor” - la urma urmei, aceștia sunt în contact cu imigranții africani și nu sunt garantați împotriva infecției. În același timp, sute de „cavaleri” promovează... pelerinaje ale oamenilor care și-au pierdut credința în Lourdes și în alte locuri sfinte ale catolicismului. Pe cheltuiala proprie, Ordinul de Malta oferă, de asemenea, asistență cu alimente și medicamente, în primul rând populației din fostele colonii franceze: în 1973, serviciul francez al Ordinului de Malta OHFOM (Oeuvres hopitalieres francaises de l "Ordre de Malte) a trimis 37 de tone de lapte praf și alte produse, către Vietnam de Sud - aproximativ 500 kg de medicamente etc. d.

Desfășurând activități atât de diverse, deși unite de scopurile comune ale „cruciadei moderne”, toate cele trei divizii ale Ordinului de Malta încearcă să o coordoneze: la 3 aprilie 1970 a avut loc la Malta un congres al ordinului, unde au fost reprezentați și cavalerii francezi (președintele asociației este Bailly Prince Guy de Polignac), și Ordinul Evanghelic German Sf. Ioan (Prințul Wilhelm-Karl von Hohenzollern), și „venerabilul” Ordinul Sf. Joanna (Lord Wakehurst).

„Suveranul” maltez, pentru a-și consolida poziția, caută cu sârguință un teritoriu unde să poată ridica steagul ordinului: este gata să cumpere orice insulă – în largul coastei Americii Latine sau în Indonezia. Până acum aceste eforturi nu au avut succes.

Ordinul Ospitalierilor, care a servit cândva cu fidelitate clasei feudale, se află astăzi în tabăra clericalismului militant, străduindu-se în zadar să întârzie cursul irezistibil al istoriei omenirii pe calea păcii și a progresului social.

Note:

Vezi: P. Jardin. Les Chevaliers de Malte. Une perpétuelle croisade. P., 1974, p. 17.

Un raport publicat recent de Ordinul de Malta despre activitățile sale în timpul nostru este subtitrat: „Modern Crusade” (Ordre S.M.H. de Malte. A modern crusade. Publication de l”Ordre de Malte. Rome,). S.M.H. este o abreviere pentru the denumirea oficială a ordinului „L „Ordre Souverain et Militaire des Hospitalliers”.

P. Jardin. Cavalerii, c. 311.

. „Espresso”, 28.VI.1981.

Există o vastă literatură științifică, semiștiințifică, de popularizare (câteva zeci de monografii numai în engleză, italiană, germană, franceză), care evidențiază istoria ioaniților în general și cele mai semnificative episoade ale sale. De regulă, această literatură este de natură confesională și apologetică. Acest lucru este valabil mai ales pentru studiile realizate de personalități importante ale ordinului însuși, de exemplu, „comandantul șef” al acestuia, contele M. Pierdon (d. 1955), care purta înaltul titlu de executor judecătoresc; cartea sa este totuși valoroasă pentru bogatul material documentar pe care îl conține. Adesea în scrierile istoricilor clericali din Europa de Vest apar în mod clar motivele naționaliste, romantizarea faptelor Cavalerilor de Malta, exaltarea ordinului ca „scut al Europei” împotriva otomanilor etc. (B. Cassar Borg Olivier. Scutul Europei L., 1977). Mai realiste și mai profunde sunt cele mai recente studii ale unor medievaliști englezi (în special, J. Riley-Smith), precum și câteva lucrări generale despre istoria Maltei, în care soarta ordinului este considerată în contextul dezvoltarea istorică a insulei în Evul Mediu târziu. - E. Gerada Azzopardi. Malta, o republică insulară. , . În istoriografia rusă nu există o singură carte despre Ordinul de Malta; singurul articol de popularizare cunoscut de noi se referă doar la evenimente care datează din timpul domniei lui Paul I, când ordinul s-a găsit în urma politicilor autocrației ruse (vezi: O. Brushlinskaya, B. Mikheleva. Mascarada cavalerească la curtea lui Paul I. - „Știință și religie” 1973, nr.

Willermi Tyrensis Historia rerum in partibus transmarinis gestarum. - Rec. des Hist, des Croisades. T. 1. P., 1844, p. 822-826.

M. Pierredone. Histoire politique de l"Ordre Souverain de Saint-Jean de Jerusalem. T. I. P., 1956, din XXII; D. Le Blevec. Aux origines des hospitalliers de Saint-Jean de Jerusalem. Gerard dit "Tenque" et Fetablissement de l"Ordre dans le Midi. - „Annales du Midi (Toulouse)”. T. 89. Nr. 139. 1977, p. 137-151.

J. Prawer. Histoire du royaume latin de Jerusalem. T.. I. P., 1969, p. 490.

J. Delaville Le Roulx. Cartulaire general de l "Ordre des Hospitalliers de Jerusalem. T. I. P., 1894, p. 29-30 (Nr. 30).

Sensul simbolic a fost investit și în alte accesorii ale hainelor ioaniților: o pelerină de pânză - după exemplul hainelor lui Ioan Botezătorul, conform legendei, țesute din păr de cămilă; mânecile înguste ale acestei pelerine – ca semn că ioaniții au renunțat la viața lumească liberă, au luat calea ascezei religioase etc.

J. Riley-Smith. Cavalerul Sf. Ioan din Ierusalim, ca 1050-1310. L, 1967, p. 376-377.

Itinerarul rabinului Beniamin din Tudela. Transl. şi ed. de A. Asher. Vol. 1. L.-V., 1840, p. 63.

Citat din: Documente. - P. Jardin. Les Chevaliers de Malte, p. 418.

Ibid., p. 424-425.

Ibid., p. 423.

Am reușit să facem cunoștință cu câteva exemple de acest gen de apologetică: M. Beck. Die geschichtliche Bedeutung der Kreuzzuge. - „Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft”. Bubikon, 16. H., 1953, p. 10-28; P. G. Thielen. Der Deutsche Orden. - Ibid., 21. H., 1957, p. 15-27.

Vezi: „Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft”. Bubikon, 14 H., 1950, p. 10.

Ibid., p. 16.

Ibid., p. 17.

P. Jardin. Cavalerii, p. 423.

Ibid., p. 422.

Ibid., p. 319.

Ibid., p. 318.

Ordinul Ospitalierilor este cel mai faimos și ilustru dintre ordinele cavalerești spirituale. Numele său complet este Ordinul Suveran Militar al Ospitalierilor Sf. Ioan al Ierusalimului din Rodos și Malta. Sediul Ordinului, din 1834, este situat la Roma pe Via Condotti. Ordinul deține și Palatul Marilor Maeștri de pe Dealul Aventin.

Istoria Ordinului militar suveran al Ierusalimului, Rodosului și Maltez al Ospitalerilor din Sfântul Ioan, numit și Ordinul Ioaniților, sau Ospitalieri, își are rădăcinile în vremuri străvechi.

Renumitul istoric G. Scicluna, care a lucrat multă vreme ca director al Bibliotecii Naționale din Valletta, scrie că prima mențiune despre frăția monahală a Ospitalierilor datează din secolul al IV-lea d.Hr. e., când pelerinii creștini s-au repezit spre Locurile Sfinte.

Frăția și-a luat numele de la spitalul, sau ospiciu, pe care l-a fondat în Ierusalim. Spitalul din Ierusalim a continuat să existe după ce musulmanii au capturat Locurile Sfinte ale creștinismului. Călugării asigurau adăpost pelerinii și tratau bolnavii.

Între 1023 și 1040, mai mulți negustori din Amalfi, oraș de pe coasta de sud a Italiei care a fost unul dintre centrele comerțului levantin până la sfârșitul secolului al XVI-lea, au întemeiat un nou spital sau, mai probabil, l-au restaurat pe cel vechi, l-au distrus. din ordinul califului egiptean Hakim. Spitalul era situat în Ierusalim, nu departe de Biserica Sfântului Mormânt, și era format din două clădiri separate - pentru bărbați și femei. Sub el s-a construit Biserica Maria Latina, în care slujbele erau oficiate de călugării benedictini. Ziua pomenirii lui Ioan Botezătorul în calendarul bisericii a devenit cea mai solemnă sărbătoare a ioaniților.

Frăție și cruciade

Importanța Frăției Ospitalierilor a crescut mai ales în perioada cruciadelor (1096-1291). Când cruciații conduși de Godfrey de Bouillon au intrat în Ierusalim la 15 iulie 1099, în timpul primei cruciade, au găsit spitalul în funcțiune. În semn de recunoștință pentru ajutorul acordat în cucerirea orașului, Godfrey de Bouillon i-a răsplătit cu generozitate pe spitalieri. Cu toate acestea, în ce a constat exact această asistență nu se știe cu siguranță.

Doar legenda a supraviețuit până astăzi că Gerard, șeful frăției monahale, a încercat dezinteresat să-și ajute coreligionarii în timpul asediului. Știind că în tabăra asediatorilor începuse foametea, el a aruncat nu cu pietre, ci pâine proaspăt coaptă din zidul orașului pe capetele soldaților lui Godfrey de Bouillon. Gerard a fost prins și amenințat cu moartea, de care a fost ferit în mod miraculos: în fața ochilor judecătorilor în fața cărora s-a prezentat, pâinea s-a transformat în pietre. Mulți cavaleri s-au alăturat frăției; în curând și-a luat asupra sa protecția pelerinilor în călătoriile lor către Locurile Sfinte. Ospitalierii nu numai că au construit spitale, ci și-au întărit cetăți de-a lungul drumurilor de pelerinaj.

Frăția devine un ordin

Șeful Frăției Ospitalierilor (în zilele primei cruciade era numit rector), fratele Gerard, venea din Provence sau Amalfi. Aparent, Gerard nu numai că poseda o evlavie remarcabilă, ceea ce le-a permis ospitalierilor să-l canonizeze ca sfânt, dar a fost, așa cum se întâmpla adesea cu sfinții, un organizator eficient. Prin eforturile sale, frăția a fost transformată într-un ordin monahal. Când membrii săi au venit la Biserica Sfântului Mormânt și, în prezența Patriarhului Latin al Ierusalimului, au pronunțat trei jurăminte monahale - ascultare, evlavie și nelacomie, cu greu își puteau imagina că noul Ordin era destinat să supraviețuiască tuturor celorlalte. ordine cavalerești medievale și există până la sfârșitul secolului al XX-lea.

Ordinul Maltei
Postat de - Melfice K. Postat de - Melfice K.

Ne lăudăm numele
Dar sărăcia vorbirii inactiv va deveni evidentă,
Când să-ți ridici crucea pentru ramen

Nu vom fi pregătiți în aceste zile.
Hristos, plin de iubire, este pentru noi,
A murit pe pământul care a fost dat turcilor.
Să inundam câmpurile cu un flux de sânge inamic,
Sau onoarea noastră este pentru totdeauna dezamăgită!

Conan de Bethuis. Traducere de E. Vasilyeva

În mod obișnuit, cavalerii vest-europeni i-au învins pe musulmani pe câmpul de luptă și nu numai atunci când au luptat cu curaj și hotărâre - acestea erau calitățile pentru care cavalerismul a fost dintotdeauna renumit - ci au acționat și într-o manieră organizată. Dar tocmai organizarea le lipsea cel mai adesea cavalerilor. Motivul era că fiecare cavaler feudal depindea puțin de nimeni, deoarece țăranii lui erau angajați în agricultura de subzistență, iar societatea însăși se distingea prin forme non-economice de muncă forțată. Mai mult decât atât, în vitejie personală, el putea depăși cu ușurință atât pe ducele, cât și pe contele, și chiar pe regele însuși! Suger, starețul de Saint-Denis, în tratatul său „Viața lui Ludovic al VI-lea, poreclit Tolstoi”, a vorbit în detaliu despre modul în care în 1111 plănuia să-l pedepsească pe Hugh du Puizet, deoarece era implicat într-un jaf și i-a asediat castelul din Beauce. . Deși armata regelui a suferit pierderi grele, el a luat totuși castelul lui Hugo, dar l-a tratat pe Hugo însuși foarte blând: tocmai l-a trimis în exil, deși l-ar fi putut spânzura. Atunci Hugo s-a întors, a declarat că s-a pocăit, iar Ludovic al VI-lea l-a iertat. Apoi, Hugo a construit din nou donjonul și... s-a apucat de jaf și alte scandaluri, astfel încât regele a fost pur și simplu forțat să pornească din nou o campanie împotriva vasalului său obstinat. Și iar temnița lui Hugo a fost arsă, iar Hugo însuși a fost pedepsit, iar apoi, când s-a pocăit din nou, au fost iarăși iertați! Dar apoi a repetat același lucru pentru a treia oară și atunci regele s-a înfuriat serios: donjonul l-a ars, iar Hugo însuși a fost trimis în Țara Sfântă pentru a-și ispăși păcatele înaintea lui Dumnezeu. Nu s-a mai întors de acolo și abia după aceea locuitorii din Bose au putut să respire ușor.

Războinicul cruciat 1163 – 1200 Fresca pe peretele capelei Cressac-Saint-Genis (Charente). Cele mai cunoscute sunt frescele pictate pe peretele de nord. Rândul de sus de imagini povestește despre bătălia cu sarazinii care a avut loc în 1163 la poalele castelului Krak des Chevaliers, când Emirul Nureddin, care a asediat castelul, a fost complet învins de un atac surpriză al cavaleriei france.

Mulți alți cavaleri s-au distins prin aceeași, dacă nu mai mare, arbitrar în acea epocă. Și ar fi bine pe timp de pace! Nu, iar pe câmpul de luptă s-au comportat într-un mod la fel de nepotrivit! Iar dacă vreun mândru cavaler, înaintea celorlalți, s-a repezit în tabăra inamicului pentru a fi primul care o jefuia, sau a fugit de dușman când era nevoie să stea neclintit într-un loc și să lupte cu inamicul, regele ar putea bine să piardă. chiar și cea mai reușită bătălie!

A se asigura că cavalerii sunt disciplinați era ceea ce visau mulți lideri militari, dar nimeni nu a putut realiza acest lucru timp de mulți ani. Totul s-a schimbat când au început „expedițiile” spre Est. Acolo, cunoscând îndeaproape cultura răsăriteană, care era complet diferită pentru ei, conducătorii Occidentului au decis că însăși biserica ar putea deveni „baza” disciplinei cavalerești. Și tot ce trebuie să faci pentru asta este... să faci călugări din cavaleri și, în același timp, să sugerezi că în acest fel se vor apropia de mântuirea lor prețuită!

Cavalerii-Cruciați ai Palestinei: de la stânga la dreapta - Cavalerul-Cruciat al Ordinului Sfântului Mormânt al Ierusalimului (fondat în 1099); Hospitalier; Templier, cavaler al Ordinului Sf. Iacov de Campostela, cavaler teuton al Ordinului Sf. Maria din Teutonia.

Și astfel au apărut ordinele cavalerești spirituale ale cavalerilor cruciați, create în îndepărtata Palestină. Dar au fost copiate doar din „organizații” foarte asemănătoare printre musulmani! La urma urmei, acolo, în Est, la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, au apărut ordine militar-religioase precum Rahkhasiyya, Shuhainiya, Khaliliyya și Nubuwiyya, dintre care unele în 1182 au fost unite de calif și Nasir într-un singur ordin spiritual mare și unit pentru toți musulmanii ordinului cavaleresc din Futuwwa. Membrii acestui ordin aveau un rit pur cavaleresc, când intratul era încins cu o sabie, după care candidatul bea apă sărată „sacră” dintr-un vas special, se îmbrăca cu pantaloni speciali și chiar, ca în Europa, primea o lovitură cu partea plată a sabiei sau mâna pe umăr. Adică, cavalerismul în sine, ca atare, a venit în Europa din Est, care, apropo, este menționat și în poemul lui Ferdowsi „Shahnameh”!

Deși, cine a fost primul și de la cine să împrumute însăși ideea unui ordin cavaleresc spiritual este de asemenea, în general, necunoscută - sau mai degrabă, aceasta este o problemă foarte controversată! La urma urmei, cu mult înainte de aceste evenimente, în ținuturile Africii, și anume în Etiopia, exista deja... vechiul ordin creștin Sf. Anthony, iar istoricii îl consideră pe bună dreptate cel mai vechi dintre toate celelalte ordine cavalerești din întreaga lume.

Crucea era o figură populară pe vechile steme cavalerești.

Se crede că a fost întemeiat de Negus - conducătorul Etiopiei, care era cunoscut în Occident ca „Prester John”, după Sfântul Sf. Antonie, fie în 357, fie în 358, a adormit în Domnul. Atunci mulți dintre adepții săi au decis să meargă în deșert, unde au făcut jurăminte de viață monahală lui Sf. Vasily și a creat o mănăstire „în numele și moștenirea Sf. Anthony.” Ordinul în sine a fost fondat în 370 d.Hr., deși chiar și o dată ulterioară în comparație cu toate celelalte ordine va fi încă „devreme”.

Scările către peștera Sfântului Antonie cel Mare. Poate mântuirea poate fi găsită aici...

Ordinele cu același nume au fost mai târziu în Italia, Franța și Spania și au fost ramuri ale ordinului, al căror sediu se afla la Constantinopol. Este interesant că ordinul etiopian a supraviețuit până în zilele noastre. Șeful ordinului este marele său maestru și, în același timp, președintele Consiliului Regal al Etiopiei. Aceștia admit noi membri foarte rar, iar în ceea ce privește jurămintele, da, sunt complet cavalerești. Insigna ordinului are două grade - Crucea Marelui Cavaler și Crucea Companion. Are dreptul să indice în titlul său oficial inițialele KGCA (Cavalerul Mare Cruce) și CA (Companion of the Order of St. Anthony).

Cruci ale Ordinului Sf. Antonie.

Ambele insigne ale ordinului au aspectul unei cruci etiopiene aurii, acoperite cu email albastru, iar deasupra sunt incoronate si cu coroana imperiala a Etiopiei. Dar steaua pieptului este crucea ordinului, nu are coroană și se suprapune pe o stea de argint cu opt colțuri. Panglica de comanda este cusuta in mod traditional din matase moire, are o fundita la sold, iar culoarea sa este neagra cu dungi albastre pe margini.

Îmbrăcămintea cavalerilor ordinului era veșminte negre și albastre, pe pieptul cărora era brodată o cruce albastră în trei colțuri. Cavalerii seniori se distingeau prin cruci duble de aceeași culoare. Cartierul general al ordinului era situat pe insula Meroe (în Sudan), iar în toată Etiopia ordinul deținea atât mănăstiri de femei, cât și numeroase mănăstiri de bărbați. Comanda era pur și simplu incredibil de bogată: venitul său anual era de nu mai puțin de două milioane de aur. Astfel, ideea unor astfel de ordine s-a născut mai întâi nu în Orient și, după cum vedeți, nu în Europa, ci în... Etiopia creștină sufocantă!

Ei bine, palma în crearea primului ordin în Palestina a aparținut ioaniților sau spitaliștilor. De obicei, nespecialiștii asociază întemeierea acesteia cu prima cruciada, deși ordinea reală este puțin diferită. Totul a început când împăratul Constantin a venit la Ierusalim pentru a găsi aici (și a găsit-o!) crucea dătătoare de viață a Domnului, ei bine, aceeași pe care a fost răstignit Iisus Hristos. Atunci s-au găsit multe alte lăcașuri sfinte în oraș, care au fost menționate în Evanghelie, și îndată au început să se construiască biserici în aceste locuri.

Este clar că orice creștin ar fi foarte încântat să viziteze toate aceste locuri, să primească har de la Dumnezeu și să spere în mântuirea sufletului său păcătos. Dar călătoria către Țara Sfântă pentru pelerini a fost plină de primejdii. Iar când cineva ajungea acolo, deseori făcea jurăminte monahale și stătea să continue să facă bine altor pelerini la aceleași spitale monahale. În 638, Ierusalimul a fost capturat de arabi, dar pentru toată această „activitate” condițiile au rămas practic neschimbate.

Și astfel, când în secolul al X-lea Ierusalimul s-a transformat într-un centru mondial al evlaviei creștine, a fost găsit un negustor evlavios - da, au existat atunci, pe nume Constantine di Panteleone, originar din republica comercială italiană Amalfi, care în 1048 a cerut permisiunea. de la sultanul egiptean să construiască în oraș un alt adăpost pentru pelerinii bolnavi. L-au numit Spitalul Sf. Ioan din Ierusalim, iar emblema spitalului era crucea albă cu opt colțuri din Amalfi. De aceea, slujitorii săi au început să fie numiți ioaniți, sau spitaliști (din latinescul hospitalis - „ospitalier”).

Bătălia pentru Agra. Miniatura din manuscrisul „Istoria Outremer” de Guillaume de Tire, secolul al XIV-lea. (Biblioteca Naţională a Franţei).

Timp de 50 de ani, spitalierii au trăit destul de liniștiți - au mers după bolnavi și s-au rugat, dar apoi cruciații au asediat Ierusalimul. Potrivit legendei, creștinii, ca toți ceilalți locuitori ai orașului, au fost „puși pe ziduri”. Și atunci viclenii ioaniți au început să arunce nu cu pietre, ci pâine proaspătă pe capetele cavalerilor creștini! Autoritățile i-au acuzat imediat pe ioaniți de trădare, dar s-a întâmplat o minune: chiar în fața judecătorilor, această pâine s-a transformat în piatră, ceea ce le-a dovedit nevinovăția, așa că au fost achitați! Când Ierusalimul a căzut la 15 iulie 1099, ducele Godfrey de Bouillon i-a răsplătit pe curajoși călugării, iar unii dintre cavalerii săi au devenit chiar membri ai frăției lor pentru a proteja pelerinii care călătoreau în orașul sfânt. În primul rând, statutul ordinului a fost aprobat de către conducătorul Regatului Ierusalimului, Baudouin I, în 1104, iar nouă ani mai târziu, Papa Pascal al II-lea și-a confirmat decizia prin bula sa. Și această carte a lui Baudouin I și bula papală au supraviețuit până în zilele noastre și se află în Biblioteca Națională a insulei Malta din orașul La Valletta.

Ludovic al VII-lea și regele Baudouin al III-lea al Ierusalimului (stânga) luptă cu sarazinii (dreapta). Miniatura din manuscrisul „Istoria Outremer” de Guillaume de Tire, secolul al XIV-lea. (Biblioteca Naţională a Franţei).

Frații militari ai ordinului nu au fost menționați în documente decât în ​​anul 1200, când au fost împărțiți în frați războinici (fericiți să poarte și folosiți), frați doctori și frați capelani, care săvârșeau riturile religioase necesare în ordin. Frații militari s-au supus doar Papei și Marelui Maestru al Ordinului. În același timp, dețineau terenuri, biserici și cimitire. Erau scutiți de taxe și s-a stabilit că nici episcopii nu aveau dreptul să-i excomunica!

Reconstructori moderni spitalieri.

Și-a primit numele, Ordinul Cavalerilor Ospitalici ai Sf. Ioan din Ierusalim, în 1120 sub primul maestru Raymond Dupuis. Alături de ținuta monahală obișnuită, cavalerii purtau o mantie neagră, pe umărul stâng al căreia era cusută o cruce albă cu opt colțuri. În campanie, purtau o haină, de obicei de culoare stacojie, cu o cruce albă de in pe piept cu capete evazate. Ei simbolizează următoarele: cele patru capete ale crucii sunt cele patru virtuți creștine, iar cele opt colțuri sunt cele opt calități bune ale unui credincios adevărat. Și, desigur, crucea pe un fundal sângeros simboliza forța cavalerească și loialitatea față de Domnul. Steagul ordinului era o pânză roșie dreptunghiulară cu o cruce albă.

Fort din Larnaca, Cipru. Au fost și aici cruciați.

În 1291, ordinul a părăsit Palestina și s-a mutat în insula Cipru, iar 20 de ani mai târziu s-a stabilit pe insula Rodos, unde a rămas până în 1523, când a fost alungat de turci. 42 de ani mai târziu, cavalerii ordinului s-au mutat în Malta și au devenit cunoscuți ca „Cavalerii Maltei”. Ei bine, spitalele fondate de ordin în diverse țări europene erau adevărate centre de medicină la acea vreme.

Încă din filmul „Suvorov” (1940). Împăratul Pavel poartă clar o haină cu cruce malteză. Ei bine, îi plăcea romantismul cavaleresc, ce să facă... În film vedem că în timpul întâlnirii lui Suvorov cu Pavel, Paul I purta mantia de Maestru al Ordinului de Malta. Este sigur să spunem că ceea ce vedem nu corespunde istoriei. Pavel I a fost într-adevăr proclamat Mare Maestru al Ordinului de Malta, dar abia la 6 decembrie 1798, adică la peste zece luni după această audiență.

În 1798, Malta a căzut sub stăpânirea lui Napoleon, provocând o dispersie masivă a membrilor săi în întreaga lume. Împăratul Paul I i-a invitat pe „Cavalerii Maltei” în Rusia și i-a scuzat în toate modurile posibile, dar după moartea sa au trebuit să părăsească Rusia la Roma. Astăzi ordinul are o denumire complexă, care sună astfel: Ordinul Suveran Militar al Ospitalierilor din Sfântul Ioan al Ierusalimului, Rodos și Malta. De remarcat că în luptele cu musulmanii din Palestina, spitalierii au concurat constant cu templierii, motiv pentru care au fost așezați mai departe unul de celălalt. De exemplu, ioaniții sunt în ariergarda, iar templierii sunt în avangarda, iar între ei se află toate celelalte trupe.

Abația Bellapais, Ciprul de Nord. Întemeiată de ospitalieri, dar acum există o Biserică Greacă Ortodoxă.

Și așa arată în interior astăzi.

Ei bine, acestea sunt temnițele mănăstirii. Când este cald afară, aici este plăcut răcoare.

Bineînțeles, ospitalierii nu erau doar războinici și doctori, ci și constructori excelenți, au construit atât de multe abații, biserici și catedrale; În aceasta au concurat și cu templierii. După ce s-au mutat în Cipru, au construit acolo multe clădiri religioase care au supraviețuit până în zilele noastre.

Catedrala Sf. Nicolae, convertită de musulmani în moschee.

Din spate, Catedrala Sf. Nicolae arată nu mai puțin impresionantă decât din față.