Il professor Mikhail Emmanuilovich Posnov. Storia della Chiesa cristiana. ME. Posnov. Mikhail Emmanuilovich Posnov Storia della Chiesa cristiana Kartashev A. V. Concili ecumenici
Michail Emmanuilovič Posnov
Storia della Chiesa cristiana
Parte I
Prefazione. Informazioni preliminari.
Fonti della storia della Chiesa. Edizioni delle fonti. Requisiti da parte di uno storico di obiettività e aconfessionalità. Il rapporto della storia della Chiesa con altre scienze: secolari e teologiche. Confini della storia della Chiesa cristiana e sua divisione in periodi. Storiografia ecclesiastica Periodo I. Periodo II.
Capitolo introduttivo
1. Preparazione del genere umano alla venuta di Gesù Cristo. 2. Lo stato del mondo pagano ed ebraico al tempo della venuta di Gesù Cristo. Credenze religiose del popolo ebraico nell'epoca della Natività di Cristo.
Primo periodo (30–313).
Fondazione, diffusione e sviluppo interno della Chiesa nella lotta con il mondo ebraico e greco-romano.
Capitolo I. La missione della Chiesa nei primi tre secoli.
Fondatore della Chiesa cristiana, Gesù Cristo. Fonti bibliche. Sul volto di Gesù Cristo secondo i vangeli canonici. L'opera di Gesù Cristo. Nascita della Chiesa cristiana a Gerusalemme. La struttura di vita nella prima comunità cristiana. La prima persecuzione della Chiesa di Gerusalemme. L'inizio della missione cristiana tra i pagani. Apostolo Paolo. Concilio Apostolico di Gerusalemme (49). Le attività dell'ap. Paolo dopo il Concilio Apostolico. Il suo arrivo a Roma. Apostolo Pietro. Fondazione della Chiesa Romana. Il destino della prima comunità cristiana e la distruzione di Gerusalemme. L'attività di San Giovanni il Teologo e degli altri Apostoli. La missione cristiana nei secoli II-III. Paesi, città e luoghi di diffusione del cristianesimo all'inizio del IV secolo. Diffusione del cristianesimo tra i vari segmenti della società
Capitolo II. Chiesa cristiana e mondo esterno. Il rapporto tra Chiesa e Stato
Persecuzione dei cristiani da parte dei pagani.
Capitolo III. La vita interna della Chiesa cristiana nei secoli I-III.
Organizzazione della Chiesa. Apostoli, profeti e maestri. Ministeri gerarchici e non gerarchici permanenti nella Chiesa. Il cosiddetto episcopato monarchico. I metropoliti nei primi tre secoli del cristianesimo. Vescovi romani nei primi tre secoli: il rapporto tra le singole Chiese cristiane nei primi tre secoli. Domanda sui caduti. Scismi ecclesiastici di Felicissimus a Cartagine, Novaziano a Roma.
Capitolo IV. La dottrina della Chiesa nei primi tre secoli.
Idee sbagliate giudeo-cristiane. Gnosticismo. Montanismo. Monarchianesimo. Manicheismo. La lotta della Chiesa contro le eresie del II e III secolo. Rivelazione positiva dell'insegnamento cristiano. 1. L'insegnamento dei 12 Apostoli. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). San Giustino Martire. Minucio Felice "Ottavio". Polemica con i monarchici. La dottrina del Logos-Cristo. Opinioni teologiche di Tertulliano. Il suo sistema Sviluppo della teologia speculativa nella Chiesa. Origene (182-215).
Giorni e tempi sacri dei secoli I-III. Vacanze annuali e digiuni. Luoghi di incontri religiosi. Pittura cristiana.
Capitolo VI. Vita religiosa e morale dei cristiani.
Disciplina della Chiesa. Stato morale religioso dei credenti. L'inizio del monachesimo.
Parte 2. Il periodo dei concili ecumenici.
Capitolo I. Diffusione del cristianesimo.
La grande migrazione dei popoli. Armenia e Iveria (Georgia). Arabia e Abissinia. Missione cristiana tra i popoli slavi. Il cristianesimo tra i cechi. Il cristianesimo in Polonia. Il cristianesimo nella Rus'.
Capitolo II.
Il rapporto della Chiesa cristiana con il mondo esterno. Chiesa e Stato. L'imperatore Costantino il Grande e l'Editto di Milano. Rapporti tra Chiesa e Stato in Oriente e in Occidente. I figli di Costantino il Grande sono Costantino II, Costanza e Costanzo. Imperatori Giuliano, Grapiano, Teodosio il Grande e il Giovane. Il rapporto tra potere statale e chiesa in Occidente. L’ascesa del papa sugli imperatori. Disastri della Chiesa. La reazione del paganesimo. L'imperatore Giuliano l'Apostata. Persecuzione dei cristiani in Persia. Polemiche pagane e apologetica cristiana del IV secolo. Islam.
Capitolo III. Organizzazione della Chiesa.
Papa romano. Patriarcato di Alessandria. Patriarcato di Antiochia. Patriarcato di Gerusalemme. L'ascesa del vescovo di Costantinopoli "Nuova Roma". Elenco dei Patriarchi di Costantinopoli fino al IX secolo. Vescovi. Corevescovi. Amministrazione episcopale. Incarichi ecclesiastici particolari. Basso clero.
Legislazione della Chiesa.
A proposito dei Concili Locali ed Ecumenici. L'aspetto canonico (giuridico) nelle attività dei Concili locali ed ecumenici. Sulle collezioni di canonici. Canoni apostolici. Didascalia apostolica. Le cosiddette Costituzioni Apostoliche. Divisione donatista. Scisma meleziano.
Capitolo IV. Divulgazione dell'insegnamento cristiano nel periodo dei Concili ecumenici (secoli IV-VIII).
Il Primo Concilio Ecumenico fu convocato a Nicea nel 325 riguardo all'eresia di Ario. Gli insegnamenti di Atanasio di Alessandria. Spettacoli Aria. Primo Concilio Ecumenico a Nicea nel 325. La lotta per il Credo niceno. "Nuovi Niceni", Cappadoci. Teodosio I (379-395). Concilio di Costantinopoli 381 (II Concilio Ecumenico). Questione cristologica. L'inizio delle controversie cristologiche. Diodoro di Tarso e Teodoro di Mopsuestia. Insegnamenti di Cirillo d'Alessandria. Rivalità tra i vescovi di Alessandria e Costantinopoli. Nestorio come arcivescovo di Costantinopoli. Terzo Concilio Ecumenico a Efeso, nel 431. “Concilio” (Conciliabulum) di Giovanni di Antiochia. Ordini dell'imperatore Teodosio. Proseguimento delle sedute consiliari. Il rifiuto di Nestorio dal dipartimento e il suo destino successivo. Tentativi dell'imperatore Teodosio II di riconciliare le parti in disputa. Il destino del Concilio di Efeso. Unione di Antiochia. Unione di Antiochia. Il destino del Nestorianesimo. Nestoriani. L'origine del monofisismo. Il cosiddetto “ladro” Concilio di Efeso 449. Concilio di Calcedonia 451. IV Concilio ecumenico. Il significato del Concilio di Calcedonia. Storia dei monofisiti dopo il Concilio di Calcedonia. Gli insegnamenti dei Monofisiti e la loro divisione. L'imperatore Giustiniano I (527-565). Quinto Concilio Ecumenico del 553 a Costantinopoli. Disputa monotelita. VI Concilio Ecumenico 680-681 Disputa iconoclasta. La questione della venerazione delle icone dopo il VII Concilio Ecumenico. Iconoclastia in Occidente. Pavlikiani. Risultati. Sviluppo generale della dogmatica in Oriente fino a San Giovanni Damasceno compreso.
Capitolo V. Culto cristiano.
Servizi giornalieri, settimanali e settimanali. Cerchio annuale delle vacanze. Cerchio delle vacanze di Natale. Venerazione dei martiri, dei santi, della Beata Vergine Maria e degli angeli. Venerazione delle reliquie. Viaggio nei luoghi santi. Icone. Inni ecclesiastici dal IV all'XI secolo. Cantautori occidentali. Sacramenti della Chiesa. Liturgia eucaristica. Regolamenti liturgici. Luoghi di culto cristiano. Arte cristiana.
Capitolo VI. Vita morale.
Lo stato della vita religiosa e morale in generale dal IV all'XI secolo. Monachesimo. Storia del monachesimo. Il monachesimo in Occidente. Il significato storico del monachesimo e la regolamentazione della sua vita da parte della Chiesa.
Grande Scisma della Chiesa.
"Divisione delle Chiese". L'ultimo scontro tra Bisanzio e Roma alla metà dell'XI secolo. La cosiddetta divisione delle chiese.
Prefazione.
Il professor Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) si laureò all'Accademia teologica di Kiev e successivamente mantenne contatti costanti con le università occidentali. Fu professore a Kiev e poi a Sofia, dove tenne conferenze sulla dogmatica e, soprattutto, sulla storia della Chiesa. Il libro qui offerto è un'opera generalizzata, che lui stesso intendeva rivedere e pubblicare nuovamente. La morte che lo colpì a Sofia nel 1931 gli impedì di portare a termine la rifinitura definitiva di quest'opera, che apparve in edizione ridotta a Sofia nel 1937.
Profondamente devoto alla sua Chiesa e alle sue tradizioni, il Prof. Posnov, allo stesso tempo, si distingueva per una grande franchezza d'animo, costantemente alla ricerca della verità. Quest'opera - pubblicata questa volta integralmente, grazie agli sforzi della figlia dell'autore, I. M. Posnova - rivela l'essenza delle sue opinioni sul passato e sul rapporto tra cristianesimo orientale e occidentale durante i primi undici secoli.
Negli ultimi tre decenni e mezzo, molti fatti storici toccati in queste pagine sono stati studiati in modo nuovo e alcuni di essi sono ora presentati sotto una nuova luce. Ma i progressi che la conoscenza moderna può aver fatto non sminuiscono il valore di questo libro. Sta principalmente nell'orientamento scientifico di quest'opera, nella veridicità e nell'imparzialità dell'autore e nel metodo al quale si è costantemente ispirato. Secondo il prof. In fondo, non è compito dello storico fissare i fatti nella loro verità primaria e consentire di comprenderne lo sviluppo storico? Nell'applicazione di questo metodo ai fatti della storia della Chiesa, egli vedeva una fonte viva di autentico irenismo, attraverso il quale l'uomo moderno stesso si riconcilia con il passato, che gli viene rivelato alla luce della verità.
Alcune caratteristiche:
Padre di Irina Mikhailovna Posnova.
Origine
Genere. nella provincia di Ryazan.
Formazione scolastica
Laureato all'Accademia Teologica di Kiev
Atti
Dal 1908 - professore associato privato presso l'Università di Kiev nel dipartimento. storia della Chiesa.
Dal 1910 il corso fu tenuto da S. Scritture del NT all'Accademia Teologica di Kiev (professore straordinario?)
Dal 1913 al 1919 - professore presso l'Accademia Teologica di Kiev nel dipartimento. storia della Chiesa antica.
1919-1931 - Professore di dogmatica e storia della Chiesa all'Accademia teologica di Sofia.
Professore di Storia della Chiesa presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Sofia.
Creazioni
- L'idea dell'Alleanza di Dio con il popolo israeliano nell'Antico Testamento: esperienza teologica e filosofica. riesame della storia del popolo israeliano. - Kiev, 1898.
Tesi di Master
- L'interazione di due fattori nella storia del popolo israeliano: divino e umano. - Kiev, 1903.
- Ebraismo (per caratterizzare la vita interna del popolo ebraico nel periodo post-esilico). - Kiev, 1906.
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Dal “Dizionario bibliografico”
sacerdote Alexander Men
- Sulla questione delle fonti di Cristo. credo e i suoi compiti. - San Pietroburgo, 1906.
- Sul destino della biblica Israele. - Kiev, 1907.
- Primo Cristo. comunità e comunismo. - San Pietroburgo, 1909. (?)
- Nuove tipologie costruttive della storia antica della Chiesa. - Kiev, 1909.
- Sulla personalità del fondatore di Cristo. chiese. - San Pietroburgo, 1910.
- Il Vangelo di Gesù Cristo e il Vangelo degli Apostoli su Cristo. - Kiev, 1911.
- Gnosticismo II secolo. e la vittoria di Cristo. chiesa sopra di esso. - Kiev, 1917. 826 pag.
(2a edizione (ristampa) - Bruxelles: Vivere con Dio, 1991).tesi di dottorato
- Maghi samaritani - Cristo. ricerche: In 2 voll. - San Pietroburgo; Kiev, 1917.
Scaricamento:
Posnov M.E. I maghi samaritani sono eresarchi cristiani. 1915.djvu (dimensione del file: 1,5 MB, 44 pagine)
Posnov M.E. I maghi samaritani sono eresarchi cristiani. 1917.djvu (dimensione file: 1,38 MB, 50 pagine)Risposta alle critiche del prof. Rybinsky
(Rybinsky Vl., Samaritanesimo e gnosticismo, “The Wanderer”, 1914, #3; 1916, #1.)
Il metropolita Anthony come teologo-dogmatico ortodosso. - Varsavia, 1929.
(Il metropolita Anthony, come diplomatico teologico ortodosso. - Varsavia, 1929. 32 p.)
Storia di Cristo. chiese. (prima della divisione delle chiese - 1054) - Bruxelles: Vita con Dio, 1964. 614 p.
(2a edizione (ristampa) - Bruxelles: Life with God, 1988).
Parecchi articoli sulla Bibbia storie per Pravosl. teologo enciclopedia"
(Geremia - vol. 6; Scribi - vol. 12, ecc.).
Ortodossia e modernità. Biblioteca digitale.
Michail Emmanuilovič Posnov
Storia della Chiesa cristiana
© Scuola ortodossa della Santissima Trinità, 2002.
Prefazione
Notizie preliminari Fonti di storia della Chiesa Edizioni delle fonti
Esigenze di obiettività e aconfessionalità da parte dello storico Il rapporto della storia della Chiesa con altre scienze - secolari e teologiche I confini della storia della Chiesa cristiana e la sua divisione in periodi La storiografia della Chiesa
Capitolo introduttivo
1. Preparare la razza umana alla venuta di Gesù Cristo
2. Lo stato del mondo pagano ed ebraico al tempo della venuta di Gesù Cristo. Panoramica politica Lo stato politico della Giudea
Visione del mondo del mondo antico nel secolo della Natività di Cristo Stoicismo Epicureismo Scetticismo Eclettismo
Neopitagorismo e platonismo
Sincretismo religioso Neoplatonismo
Credenze religiose del popolo ebraico nell'epoca della Natività di Cristo
Parte I. Primo periodo (30–313)
Fondazione, diffusione e sviluppo interno della Chiesa nella lotta con il mondo ebraico e greco-romano
Capitolo I. La missione della Chiesa nei primi tre secoli
Fondatore della Chiesa cristiana, Gesù Cristo Fonti bibliche Sulla persona di Gesù Cristo secondo i vangeli canonici Il caso di Gesù Cristo
La nascita della Chiesa cristiana a Gerusalemme La struttura di vita nella prima comunità cristiana
La prima persecuzione della Chiesa di Gerusalemme. L'inizio della missione cristiana tra i pagani Apostolo Paolo Concilio Apostolico di Gerusalemme (49)
Le attività dell'ap. Paolo dopo il Concilio Apostolico. Il suo arrivo a Roma Apostolo Pietro Fondazione della Chiesa Romana
Il destino della prima comunità cristiana e la distruzione di Gerusalemme. L'attività di San Giovanni il Teologo e degli altri Apostoli. La missione cristiana nei secoli II-III.
Paesi, città e luoghi di diffusione del cristianesimo all'inizio del IV secolo La diffusione del cristianesimo tra i vari segmenti della società
Capitolo II. Chiesa cristiana e mondo esterno
Rapporto tra Chiesa e Stato Persecuzione dei cristiani da parte dei pagani
A. Ragioni sociali B. Ragioni religioso-statali
B. Ragioni politiche della persecuzione Storia della persecuzione dei cristiani nel regno romano I secolo
Atti dei martiri e atti dei santi
Capitolo III. La vita interna della Chiesa cristiana nei secoli I-III
Organizzazione della Chiesa Apostoli, Profeti e Dottori
Ministeri gerarchici permanenti e non gerarchici nella Chiesa Lo stato della gerarchia in epoca post-apostolica. Parikia. Ministeri non gerarchici I cosiddetti episcopati monarchici Metropoliti nei primi tre secoli del cristianesimo
Vescovo di Roma Vescovo di Alessandria Vescovo di Antiochia Vescovo di Gerusalemme Sui Concili del II e III secolo.
Il rapporto tra le singole Chiese cristiane nei primi tre secoli. La questione dei caduti. Scismi della Chiesa di Felicissima a Cartagine, Novaziano a Roma
Capitolo IV. La dottrina della Chiesa nei primi tre secoli
Errori giudeo-cristiani Gnosticismo Montanismo Monarchianismo Manicheismo
La lotta della Chiesa contro le eresie del II e III secolo. Divulgazione positiva dell'insegnamento cristiano
1. Insegnamento dei 12 Apostoli
2. Messaggio di Barnaba
3. Opere conosciute sotto il nome di Clemente Romano
4. Sant'Ignazio il portatore di Dio
5. San Policarpo di Smirne
6. Hermas e il suo "Pastore"
7. Apologisti
Antignostici, ereseologi Polemiche con i monarchici. Dottrina del Logos-Cristo
Opinioni teologiche di Tertulliano. Il suo sistema Sviluppo della teologia speculativa nella Chiesa (soprattutto in Oriente)
Origene (182-215)
Il sistema di Origene Dopo la morte di Origene
Giorni e tempi sacri dei secoli I-III. Vacanze annuali e digiuni Luoghi di incontri liturgici
Pittura cristiana
Capitolo VI. Vita religiosa e morale dei cristiani
Disciplina della Chiesa Stato morale religioso dei credenti L'inizio del monachesimo
Seconda parte. Periodo dei concili ecumenici
Capitolo I. Diffusione del cristianesimo
La grande migrazione dei popoli L'inizio del cristianesimo tra i tedeschi. Goti Unni Longobardi
Cristianesimo in Gran Bretagna Armenia e Iveria (Georgia) Arabia e Abissinia
Missione cristiana tra i popoli slavi Cristianesimo tra i cechi Cristianesimo in Polonia Cristianesimo nella Rus'
Capitolo II. Il rapporto della Chiesa cristiana con il mondo esterno. Chiesa e Stato
L'imperatore Costantino il Grande e l'editto di Milano. Rapporti tra Chiesa e Stato in Oriente e in Occidente
I figli di Costantino il Grande sono Costantino II, Costanza e Costanzo. Imperatori Giuliano, Grapiano, Teodosio il Grande e il Giovane Il rapporto tra potere statale e chiesa in Occidente. L'ascesa del papa sugli imperatori
Disastri della Chiesa. La reazione del paganesimo. Imperatore Giuliano l'Apostata Persecuzione dei cristiani in Persia
Polemiche pagane e apologetica cristiana dall'Islam del IV secolo
Capitolo III. Organizzazione della Chiesa
Papa Patriarcato di Alessandria Patriarcato di Antiochia Patriarcato di Gerusalemme
L'ascesa del Vescovo di Costantinopoli "Nuova Roma" Patriarchi di Costantinopoli fino al IX secolo
Justinlana Prima
Il punto di vista canonico dell'Oriente sul governo della Chiesa cristiana da parte dei cinque patriarchi e vescovi. Corevescovi Amministrazione episcopale
Incarichi ecclesiastici particolari Legislazione ecclesiastica del Basso Clero
Sui Consigli locali ed ecumenici L'aspetto canonico (legale) nelle attività dei Consigli locali ed ecumenici Sugli incontri dei canonici Canoni apostolici Didascalia apostolica
Le cosiddette Costituzioni Apostoliche Lo Scisma Donatista Lo Scisma Meletiano
Capitolo IV. Divulgazione dell'insegnamento cristiano nel periodo dei Concili ecumenici
(IV-VIII secolo)
Primo Concilio Ecumenico Insegnamenti di Atanasio di Alessandria Discorsi Ario
Primo Concilio Ecumenico a Nicea nel 325 La lotta per il Credo niceno “Nuova Nicena”, Cappadoci
Teodosio I (379-395). Concilio di Costantinopoli 381 (II Ecumenico) Questione cristologica L'inizio delle controversie cristologiche. Diodoro di Tarso e Teodoro di Mopsuestia
L'insegnamento di Cirillo d'Alessandria La rivalità tra i vescovi di Alessandria e Costantinopoli Nestorio, come arcivescovo di Costantinopoli Il Terzo Concilio ecumenico di Efeso, nel 431
"Conciliare" (Conciliabulum) di Giovanni d'Antiochia Ordini dell'imperatore Teodosio Proseguimento delle sessioni conciliari
Il rifiuto di Nestorio dal trono e il suo destino successivo I tentativi dell'imperatore Teodosio II di riconciliare le parti in disputa Il destino del Concilio di Efeso.
Il destino del Nestorianesimo. Nestoriani Origine del monofisismo
Il cosiddetto “ladro” Concilio di Efeso 449 Concilio di Calcedonia 451 IV Concilio Ecumenico
Apertura della cattedrale Primi incontri della cattedrale
Risultati delle attività della cattedrale Il significato del Concilio di Calcedonia
Storia dei Monofisiti dopo il Concilio di Calcedonia Gli insegnamenti dei Monofisiti e la loro divisione
Imperatore Giustiniano I (527-565) Editto riguardante la controversia su Origene in tre capitoli
Quinto Concilio Ecumenico 553 a Costantinopoli VI Concilio Ecumenico 680-681 Controversia iconoclasta
La questione della venerazione delle icone dopo il VII Concilio Ecumenico Iconoclastico nell'Occidente pavlikiano
Risultati. Sviluppo generale del dogma in Oriente fino a San Giovanni di Damasco (compreso)
Capitolo V. Culto cristiano
Servizi giornalieri, settimanali e settimanali Circolo annuale delle festività Circolo delle festività natalizie
Venerazione dei martiri, dei santi, della Beata Vergine Maria e degli angeli Venerazione delle reliquie. Viaggio nei luoghi santi. Icone Inni ecclesiastici del IV-XI secolo
Inni occidentali Sacramenti della Chiesa Regolamenti liturgici
Luoghi di culto cristiano
Arte cristiana
Capitolo VI. Vita morale
Lo stato della vita religiosa e morale in generale dal IV all'XI secolo. Monachesimo Storia del monachesimo Il monachesimo in Occidente
Il significato storico del monachesimo e la regolamentazione della sua vita da parte della Chiesa. "Divisione delle Chiese"
L'ultimo scontro tra Bisanzio e Roma alla metà dell'XI secolo. La cosiddetta divisione delle chiese
Ragioni della divisione delle chiese Opposizione del Patriarca di Costantinopoli Conclusione
Prefazione
Il professor Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) si laureò all'Accademia teologica di Kiev e successivamente mantenne contatti costanti con le università occidentali. Fu professore a Kiev e poi a Sofia, dove tenne conferenze sulla dogmatica e, soprattutto, sulla storia della Chiesa. Il libro qui offerto è un'opera generalizzata, che lui stesso intendeva rivedere e pubblicare nuovamente. La morte che lo colpì a Sofia nel 1931 gli impedì di portare a termine la rifinitura definitiva di quest'opera, che apparve in edizione ridotta a Sofia nel 1937.
Profondamente devoto alla sua Chiesa e alle sue tradizioni, il Prof. Posnov, allo stesso tempo, si distingueva per una grande franchezza d'animo, costantemente alla ricerca della verità. Questo lavoro - pubblicato questa volta integralmente, grazie agli sforzi della figlia dell'autore, I.M. Posnovoy, - rivela l'essenza delle sue opinioni sul passato e sul rapporto tra il cristianesimo orientale e occidentale durante i primi undici secoli.
Negli ultimi tre decenni e mezzo, molti fatti storici toccati in queste pagine sono stati studiati in modo nuovo e alcuni di essi sono ora presentati sotto una nuova luce. Ma i progressi che la conoscenza moderna può aver fatto non sminuiscono il valore di questo libro. Sta principalmente nell'orientamento scientifico di quest'opera, nella veridicità e nell'imparzialità dell'autore e nel metodo al quale si è costantemente ispirato. Secondo il prof. In fondo, non è compito dello storico fissare i fatti nella loro verità primaria e consentire di comprenderne lo sviluppo storico? Nell'applicazione di questo metodo ai fatti della storia della Chiesa, egli vedeva una fonte viva di autentico irenismo, attraverso il quale l'uomo moderno stesso si riconcilia con il passato, che gli viene rivelato alla luce della verità.
Questo libro è pubblicato dalla casa editrice religiosa russa "Life with God" di Bruxelles, che ha già pubblicato una serie di opere che possono promuovere la comprensione reciproca tra cattolici e ortodossi, sotto l'egida del Comitato per la cooperazione culturale presso il Segretariato per l'Unità . La sua pubblicazione vuole essere una questione di fraterna amicizia. La storia della Chiesa dei primi undici secoli pone nelle mani degli ortodossi un'opera preziosa creata da uno dei loro migliori storici; Permetterà ad altri cristiani di conoscere una tale visione della storia, del passato della Chiesa in un'epoca in cui era ancora indivisa, una visione che si sforza di essere obiettiva e imparziale.
Riteniamo nostro gradito dovere esprimere la nostra gratitudine a tutti coloro che hanno collaborato in qualsiasi modo alla preparazione di questo libro per la pubblicazione. In particolare ci riferiamo ad alcuni professori dell'Università di Auven e ai monaci del monastero benedettino di Shevton.
La bibliografia è stata rivista e integrata con le fonti più recenti.
Canonico Edouard Baudouin
Informazioni preliminari
Concetto di scienza
La storia della Chiesa cristiana, come disciplina, è lo studio del passato nella vita della Chiesa e la sua presentazione in ordine sistematico, cioè. in sequenza cronologica e connessione pragmatica.
Oggetto e natura della scienzaè definita più precisamente e appare più chiaramente dal nome datogli dallo storico del IV secolo, vescovo. Eusebio di Cesarea εκκλησιαστική ιστορία, cioè. dalle parole ιστορία e εκκλησία. La parola ιστορία, come ιστωρ, deriva da οιδα, che, in contrasto con γιγνώσκο, significa conoscenza fattuale ottenuta attraverso l'osservazione. ‘Ιστορία è interrogarsi, scoprire da parte delle persone qualcosa che è accaduto, quando per qualche motivo non era possibile essere un testimone personale. In questo caso, a prima vista, il significato della parola greca ιστορία sembra essere trasmesso correttamente dal tedesco Geschichte, ma in realtà c'è una differenza significativa tra loro: Geschichte, da geschehen, può denotare tutto ciò che è accaduto; tuttavia, il primo storico greco, il padre della storia, Erodoto, nella sua narrazione, ad esempio, riporta degli Sciti solo, a suo avviso, ciò che è notevole, caratteristico, degno dell'attenzione dei suoi contemporanei e dei posteri. Questo significato si è consolidato nella coscienza umana universale: “storico” è qualcosa di importante, serio, grande, per ricordare i “tempi antichi” e “imparare da essi”. Di conseguenza, per storia intendiamo ora una narrazione di eventi notevoli del passato, sui quali è interessante ricevere una storia da un testimone oculare, almeno da una persona ben informata, in una parola, da una fonte completamente affidabile. Εκκλησία viene da καλέω, καλειν - chiamare, convocare, invitare. Secondo la legge del legislatore ateniese Solone, εκκλησία è un incontro straordinario dell'intero popolo per risolvere gli affari statali più importanti che superano i poteri del governo permanente o βουλή. L'idea è molto chiara e ricca di contenuti. Ma è preservato solo tra quei popoli che hanno mantenuto questa parola. Ad esempio, i romani trasmisero accuratamente questa parola, riscrivendola in lettere latine - ecclesia, e da loro le nazioni che divennero cristiane grazie alla Chiesa romana presero in prestito, ad esempio, il francese - eglise, gli italiani - chiesa, gli spagnoli - iglesia . La parola slava “chiesa” è già priva di questa idea. L'antica parola slava "tsr'ky", chiesa, tedesca Kirche deriva dal greco τό κυριακόν, che significa incontro di credenti che prendono parte viva e attiva alla vita e agli eventi della Chiesa. Nei vangeli la parola "εκκλησία" compare solo tre volte e ciò avviene proprio nel vangelo di Matteo (16,18): " Costruirò la mia Chiesa" e nel cap. (18,17): «Dite alla Chiesa:
e se non ascolta la Chiesa..." Nelle epistole apostoliche, specialmente nell'apostolo Paolo, la parola εκκλησία e quelle correlate - κλησις, κλητος - sono usate molto spesso. Naturalmente Gesù Cristo predicò ai suoi contemporanei in aramaico e probabilmente usò l'edma aramaico per il nome della chiesa. Tuttavia, gli apostoli e i seguaci di Cristo, che, ovviamente, conoscevano, insieme al greco, la lingua aramaica o siro-caldea, sono indubbi testimoni del fatto che la parola greca tradotta da loro usata come traduzione "εκκλησία" corrisponde in modo più accurato alla parola aramaica nella bocca di Gesù Cristo.
La Chiesa (η εκκλησία του Χριστου - Mt 16,18; 1 Cor 10,32; Gal 1,13) è fondata e guidata da Gesù Cristo, Figlio di Dio, una società di credenti in Lui, santificata dalla Spirito Santo nei sacramenti nella speranza della purificazione dai peccati e della salvezza nella vita futura. La Chiesa non è solo un'istituzione terrena; persegue obiettivi ultraterreni: l'attuazione del Regno di Dio tra le persone, la loro preparazione per il Regno dei Cieli (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Il rapporto tra Chiesa, Regno di Dio e Regno dei Cieli non si può spiegare1. Ci sono due elementi o fattori nella Chiesa: il divino e
1 L'osservazione del famoso storico Karl Gieseler: “La Chiesa sta al Regno allo stesso modo in cui la comunità israelita (Kegal Yahweh הוהי להק Num. 20:4) sta ad una teocrazia ideale” - non può essere considerata soddisfacente. Secondo la famosa parabola evangelica, dove il Regno dei cieli è paragonato a una rete gettata in mare, vi caddero sia i pesci buoni che quelli buoni.
umano La fondazione della Chiesa, la sua guida e tutte le azioni santificatrici provengono da Dio. L'oggetto del salvataggio delle influenze, dell'ambiente, della materia sono rappresentati dalle persone. Ma nella Chiesa l'uomo non è un elemento meccanico; le persone non sono un ambiente passivo. Contro la visione meccanica delle persone, il nome stesso della Chiesa è εκκλησία, come mostrato sopra. Nella Chiesa cristiana l'uomo partecipa con la sua libera volontà alla propria salvezza e all'instaurazione del Regno di Dio sulla terra. Senza la partecipazione attiva e gratuita dell'uomo, Dio non può salvarlo. - In realtà, lo studio della storia della Chiesa è soggetto all'elemento umano, al suo sviluppo, ai suoi cambiamenti, sotto l'influenza o l'influenza del fattore divino. Lo stesso fattore divino, in quanto eterno, immutabile, non è soggetto alla storia e va oltre i suoi confini.
La storia della Chiesa cristiana è, da un lato, una scienza storica; ciò definisce la materia in generale e indica il metodo della ricerca: in quanto scienza storica, la storia della Chiesa espone i cambiamenti della vita passata della Chiesa, utilizzando il metodo storico o induttivo.
D'altronde la storia della Chiesa è una scienza teologica, fa parte della famiglia delle scienze teologiche e qui occupa il suo posto specifico.
Compito e metodo
La rappresentazione della storia della chiesa è soggetta a tutto ciò in cui era ed è espressa la vita della società del Signore, chiamata Chiesa, che organizza la salvezza eterna delle persone. Compito della storia non è semplicemente, per così dire, descrivere la realtà e comprenderla senza perseguire scopi secondari, mantenendo la completa obiettività, ma rendere comprensibile l'intero sviluppo storico, tutti i cambiamenti e, per quanto possibile, spiegare il corso della storia. La storia della Chiesa è uno dei dipartimenti, parti o aspetti dello sviluppo umano generale; Solo per questo motivo non può essere isolato dalla storia generale. D'altra parte, c'è una grande differenza tra loro. Se la storia secolare e civile si riferisce allo sviluppo terreno, politico, culturale ed educativo dei popoli (umanità), allora la storia della chiesa descrive il desiderio delle persone per l'obiettivo eterno e celeste: la salvezza delle loro anime.
In particolare, il compito della storia della Chiesa è quello di:
1. raccogliere fatti, estrarre dati da tutti gli ambiti rilevanti che caratterizzano la vita della Chiesa, in una parola, portare con sé tutto il materiale storico disponibile,
2. studiarlo criticamente, accertando il genuino, l'autentico, rifiutando il contraffatto, il falsificato e segnalando quello dubbio e
3. infine, presentare tutto il materiale ottenuto e controllato criticamente nel rispetto delle norme previste.
È ovvio che la presentazione dei fatti storici non può essere una semplice narrazione cronaca degli eventi, ma deve essere redatta secondo metodo storico. I fatti devono essere disposti in ordine rigorosamente cronologico. Solo un tale ordine consentirà di comprendere i fatti nel loro sviluppo naturale, naturale, genetico e aiuterà a stabilire una connessione pragmatica tra loro, come tra motivi e conseguenze, cause e azioni. Naturalmente il metodo storico non è applicabile nella sua totalità alla storia della Chiesa, poiché contiene un elemento divino che non può essere preso in considerazione dalla ricerca umana. Usando un metodo puramente storico, ad esempio, non possiamo scoprire né l'origine del cristianesimo - poiché è un dono del cielo - né le principali epoche del suo sviluppo, perché, ad esempio, il paganesimo fallì - né il suo potere statale politico esterno, né il suo scopo interno – filosofico, intelligente – di distruggere il cristianesimo durante il II e il III secolo. e impedire la sua vittoria nel IV secolo.
cattivo (13,47-48), secondo i concetti di una teocrazia ideale, è esclusa la presenza in essa di membri peccatori.
Fonti della storia della Chiesa
La fonte della storia della Chiesa è tutto ciò che in un modo o nell'altro aiuta a stabilire fatti storici attuali della vita passata della Chiesa. Tra le fonti, il primo posto nella storia è occupato dai monumenti e dai documenti scritti più antichi. Anche gli storici della Chiesa antica possono essere considerati fonti
- diretto, perché descrivono direttamente per esperienza la vita osservata, e mediocri, perché descrivono il corso degli eventi ecclesiali, utilizzando dati scritti o racconti orali di altre persone.
Fonti monumentali. Queste includono a) opere di pittura, architettura e scultura cristiana. Non raccontano la storia della vita della Chiesa cristiana nel linguaggio umano, ma servono come espressione dello spirito e della vita dei cristiani, un riflesso delle loro convinzioni e stati d'animo. Si tratta soprattutto delle catacombe romane con i loro dipinti simbolici, altari e tombe cristiane. Li descrive dettagliatamente il Prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. lI. Tl. I. Romae 1887. Le iscrizioni cristiane della Gallia sono descritte da Le Blunt, quelle spagnole e britanniche da Hübner. - b) I monumenti monumentali comprendono anche iscrizioni varie su sigilli, monete e altri oggetti. Fonti di questo tipo dovrebbero essere posizionate molto in alto. Non è così facile scrivere sulle pietre, sui monumenti di marmo o sui muri. Se qualcuno ha fatto tali iscrizioni, allora aveva seri motivi per farlo. Dei monumenti di questo genere, ad esempio, sono noti quelli scoperti nel XVI secolo. statue di Ippolito di Roma e della divinità sabina Semo.
Monumenti scritti:
1. Si tratta delle norme giuridiche romano-bizantine riguardanti i cristiani - editti, decreti, novelle, raccolte nel Codex Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892 -1895), nei successivi monumenti legislativi dei re di Vasily,
Leone e Costantino (in Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).
Spirituale e laico concernente la Chiesa cristiana sono raccolti in Σύνταγμα Rhalli e Potti e pubblicati ad Atene nel 1852-1859, in sei volumi in 8-vo, e poi dal cardinale Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumento,
2. vari atti cristiani di natura ufficiale e giuridica - risoluzioni di concili locali ed ecumenici, messaggi di vescovi, metropoliti, patriarchi a varie chiese, società e individui,
3. le liturgie e gli ordini di culto più antichi, i simboli e le confessioni eterogenee, ovvero le dichiarazioni di fede, gli atti di martirio, -
4. creazioni di S. padri e maestri della Chiesa e scrittori ecclesiastici.
Edizioni delle fonti
Già negli ultimi secoli del Medioevo nacque l'esigenza di ascendere dalla teologia tradizionale, ecclesiale e scolastica alle fonti pure del sapere cristiano nelle Sacre Scritture e nei Santi Padri. Lo studio e la pubblicazione degli antichi monumenti patristici inizia fin dai tempi dell'umanesimo e si intensifica notevolmente nell'età della Riforma. I protestanti hanno risposto a pubblicazioni e scritti polemici Chiesa cattolica. All'inizio del XVII secolo. (1618) fondata Congregazione Benedettina di San Mauro
attraverso le sue opere editoriali ottenne fama immortale. Tali sono, ad esempio, “Acta santorum” del belga John Bolland (1665), “Actamartyrum” di Ryumnar (1709); dal 18 ° secolo da segnalare: la "Bibliotheca veterum patrium" di Andrei Hollandi e la "Biblioteka orientalis" di Assemani. - Nel 19 ° secolo. Il cardinale e direttore della Biblioteca Vaticana Angelo Mai Pitra divenne famoso per le sue pubblicazioni. - Una pubblicazione non particolarmente distinta dal punto di vista scientifico ha svolto e continua a svolgere un enorme ruolo pratico
Abate Mingae (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - serie latina - 221 Tom. (Parigi 1844-1864), serie graeca, 162 Tom. (1857-1866). A causa di carenze testuali 8
Minya, Accademia delle Scienze di Vienna della seconda metà del XIX secolo. (dal 1866) iniziò a pubblicare il "corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum" dei padri latini, e dal 1891 l'Accademia prussiana delle scienze
si è posta il compito di pubblicare scrittori greci: “Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte”. In Francia, continuando l'opera di Assemani, Grafin e F. Nau iniziarono a pubblicare: "Patrologia orientalis". Tra i popoli slavi, tra i teologi russi apparvero molte traduzioni ed edizioni della letteratura patristica. COSÌ, uomini apostolici, scritti di apologeti e le opere di sant'Ireneo di Lione furono tradotte dall'arciprete Preobrazenskij. Padri e scrittori occidentali: Tertulliano, Cipriano, Agostino, Girolamo, Arnobio furono trasferiti all'Accademia teologica di Kiev; Padri orientali - nelle Accademie di San Pietroburgo e di Mosca.
Edizione atti dei concili ecumenici disponibile in Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectorio in 31 volumi (terminandosi con il Concilio di Firenze 1439). L'opera di Mansi fu continuata alla fine del XIX secolo. e l'inizio del XX secolo. L'abate Martin e l'arcivescovo Louis Petit.
L'editore del Mansi continuato era un certo G. Welte. Il titolo completo della nuova edizione è: “Sacrorum conciliorum nova amplissima collectorio” (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, Editeur (dal 1879 al 1914:Parigi), dal 1914 ad Arnhem (Olanda); si assume in LIII T. (e praticamente, per il raddoppio dei volumi - a, b, oec in LVI); gli ultimi 5 volumi (49-53) contengono gli atti del Concilio Vaticano; di questi furono stampati i primi due volumi (49-50). Esiste anche un'edizione russa degli atti dei Concili ecumenici e una traduzione dell'Accademia teologica di Kazan in sette volumi.
La pubblicazione dei canoni delle Chiese d'Oriente e d'Occidente fu curata da N. Bruns e Lauchert. In Russia, oltre al “Libro delle Regole dei Santi Apostoli”, c'è stata un'importante pubblicazione della “Società degli amanti dell'illuminazione spirituale” di Mosca: “Regole dei Santi Apostoli, Santi Concili - ecumenici e locali e di i Santi Padri” con interpretazioni, vol. Mosca. Ultima edizione 1884
Monumenti agiografici- atti di martiri e biografie di Santi - cominciarono ad essere pubblicati dai gesuiti fiamminghi, i Bollandisti, con il titolo "Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur", cioè "Le gesta dei Santi, così come sono venerati nell'universo." La loro opera, interrotta dalla Rivoluzione francese, fu continuata nel XIX secolo. Gesuiti belgi. Attualmente la pubblicazione è terminata fino al mese di novembre. - Un'edizione ridotta di alcuni atti verificati criticamente è stata realizzata da Ruinard, Knopf, Gebhart.
I russi hanno il Chetyi Menaion Met. Macario del XVI secolo, metr. Dmitry Rostovsky, uno studio di Sergio, arcivescovo di Vladimir "La mensilità dell'Oriente", il professor Klyuchevskij "La vita dei santi come fonte storica" e il professor Golubinsky "Sulla canonizzazione dei santi nella Chiesa russa".
Requisiti per uno storico di obiettività e aconfessionalità
Nel raccogliere fonti, studiare materiale ed elaborarlo, lo storico deve essere obiettivo, libero da falso patriottismo (sciovinismo), e lo storico della chiesa deve essere libero da tendenze confessionali. - Antico oratore Cicerone (Ogaiop. II, 9-15)
dice: “Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat” cioè "Lo storico non dovrebbe dire nulla di falso e non nascondere nulla di vero." Scrittore cristiano della fine del III e dell'inizio del IV secolo. Lo ieromartire, il vescovo Luciano, disse: “Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έστι”. “Chi intende scrivere la storia deve sacrificarsi solo alla verità.”
Il rapporto della storia della Chiesa con altre scienze: secolari e teologiche
R. La storia della Chiesa ha un legame con la storia civile , essendone una parte inestricabile. Uno storico della Chiesa ha bisogno di molta attenzione, impegno, abilità ed esperienza per evidenziarestorico-chiesialemateriale secolare e, quando si chiariscono atti ed eventi di significato sia religioso che politico, introdurlo
l'elemento civile, in quanto è essenziale per la corretta comprensione e illuminazione dei dati ecclesiastici. La storia politica è spesso lo sfondo, la tela su cui si intrecciano gli eventi della Chiesa; può avere un'influenza benefica sullo sviluppo degli affari della Chiesa, ma può ritardare, limitare o addirittura arrestare il loro progresso. Tutto questo, ovviamente, va tenuto presente quando si presenta la vita della Chiesa per determinati periodi.
La storia della Chiesa ha un profondo legame con filosofia greca antica, soprattutto con platonismo, stoicismo e neoplatonismo. Uno storico della Chiesa, senza conoscenza della filosofia greca, non solo non capirà l'origine delle eresie, ma anche lo sviluppo teologico positivo della Chiesa. Apologisti, ereseologi, maestri alessandrini - Clemente e Origene, padri e maestri della Chiesa del IV e V secolo. tutti erano formati nelle scienze elleniche, prima di tutto conoscevano la filosofia. E questo ebbe evidentemente un effetto benefico non solo sul piano culturale generale, ma anche sullo studio delle verità teologiche. Ciò fu ben notato dall'imperatore Giuliano, che tradì il cristianesimo e proibì ai cristiani di frequentare le scuole pagane. - La storia della Chiesa è strettamente connessa storia delle religioni, di cui alcuni erano seri “rivali del cristianesimo”, come la religione di Mitra, il dio del sole. Senza la conoscenza della storia delle religioni, non sempre sono chiari la diffusione del cristianesimo e gli ostacoli alla sua propaganda. Senza la storia delle religioni è impossibile comprendere lo gnosticismo e le altre eresie del cristianesimo, ad esempio il manicheismo.
Oltre a quelle elencate, ci sono altre scienze secolari, ausiliario per la storia. Estrarre materiale da fonti storiche non è così facile come potrebbe sembrare a prima vista. Qui sono necessarie conoscenza e capacità per determinare l'origine della fonte, la sua autenticità, leggerla correttamente e comprenderla correttamente. - Esistono numerose scienze che aiutano lo storico a sfruttare appieno il materiale storico proposto.
1. La diplomazia (δίπλωμα - documento piegato a metà) è una scienza che aiuta a determinare il tipo di documento in base all'aspetto. In Oriente, sotto forma di diplomi, c'erano i crisobulos, lettere reali con sigillo d'oro; Basileus (re) solitamente firmava con inchiostro viola µηνολόγημα, cioè imputazione e mese.
2. Sfragistica o sigillografia- la scienza dei sigilli - separata dalla diplomazia. I sigilli risaltavano come cera; la ceralacca è un'invenzione spagnola del XVI secolo.
3. L'epigrafia è una scienza che si occupa delle iscrizioni su materiale solido, poiché il suo tipo è la numismatica.
4. La paleografia si occupa dei manoscritti su papiro, pergamena e carta.
5. Filologia. La paleografia aiuta a leggere correttamente un manoscritto e la filologia fornisce i mezzi per comprendere correttamente ciò che è scritto e letto. A questo proposito, la conoscenza delle lingue antiche e classiche è particolarmente importante per lo storico della Chiesa antica.
Greco e latino.
6. Geografia e cronologia- consentire di determinare la fonte in base al luogo e all'ora della sua origine.
B. La teologia (Θεολογία) - ricerca scientifica e spiegazione dei dati della religione cristiana - iniziò nel II secolo, quando i mezzi dell'educazione greca furono chiamati a servire la nuova religione. Nel campo stesso della teologia, la specializzazione si esprimeva nella divisione in dipartimenti di scienze teologiche e nell'esigenza del loro sviluppo metodologico in conformità con compiti speciali.
La teologia è solitamente divisa in 4 dipartimenti:
1. teologia esegetica,
2. storico,
3. sistematico e
4. teologia pratica.
Si riducono a tre e anche a due: teologia storica e sistematica. Il compito della teologia storica è descrivere la storia della comunicazione all'umanità
Storia della Chiesa prima della divisione - Modulo Citazione della Bibbia
Storia della Chiesa prima della divisione
Il modulo comprende i migliori libri sulla storia della chiesa cristiana prima della divisione:
Bolotov V.V. Lezioni sulla storia della Chiesa Antica
Posnov M.E. Storia della Chiesa cristiana
Kazakov M.M. Cristianizzazione dell'Impero Romano nel IV secolo
Kazakov M.M. Vescovo e Impero: Ambrogio di Milano e l'Impero Romano nel IV secolo
Chitty D. Grandine Deserto
Sokolov P. Agape o cene d'amore
Harnack A. Predicazione missionaria e diffusione del cristianesimo
Jülicher A. La religione di Gesù e gli inizi del cristianesimo prima del Concilio di Nicea
Dobschutz E. Le comunità cristiane più antiche
Kartashev A. V. Concili ecumenici
Anton Vladimirovich Kartashev (23 giugno (11), 1875, Kyshtym, provincia di Perm - 10 settembre 1960, Mentone) - l'ultimo procuratore capo del Santo Sinodo; Ministro delle Confessioni del Governo Provvisorio, teologo liberale, storico della Chiesa russa, personaggio ecclesiastico e pubblico. Come ultimo procuratore capo, preparò l'autoliquidazione dell'istituzione del procuratore capo e il trasferimento del pieno potere ecclesiastico al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa nel 1917-1918.
"Concili ecumenici" è un'opera storica fondamentale uscita dalla penna di questo pensatore straordinario e sottile. La storia dei famosi concili ecumenici è mostrata nel contesto della vita socio-politica e culturale dell'epoca unica di transizione dalla tarda antichità all'alto medioevo, quando furono gettate le basi economiche, sociali, politiche e spirituali della civiltà europea .
Questa pubblicazione è di indubbio interesse per chiunque studi la storia della religione e della Chiesa. introduce le pagine più importanti della storia della Chiesa cristiana: il periodo della formazione delle sue norme canoniche e della formazione del cristianesimo come religione mondiale.
Lezioni del professor V.V. Bolotov (1853-1900) furono pubblicati solo dopo la sua morte.
L'opera fu pubblicata per la prima volta in 4 volumi, l'ultimo dei quali fu pubblicato nel 1918. Le lezioni prendono in esame i periodi più importanti della formazione del cristianesimo: il suo rafforzamento nell'Impero Romano, lo sviluppo dei sistemi gnostici e la sua diffusione in tutta Europa.
L'opera descrive dettagliatamente i primi tre secoli di storia cristiana.
Volume II Introduzione alla storia della Chiesa
I. Concetti preliminari
II. Scienze ausiliarie per la storia della Chiesa
III. Fonti della storia della Chiesa
IV. Dividere la storia della Chiesa in periodi.
Volume III Storia della Chiesa nel periodo anteriore a Costantino il Grande
Sezione uno. Cristianesimo e mondo pagano: la lotta del cristianesimo con il paganesimo nella vita e nel pensiero
I. La Chiesa post-apostolica e l'Impero Romano
II. Apologie del cristianesimo e polemiche pagane
III. La lotta del cristianesimo con il pensiero pagano sotto forma di gnosi
IV. Diffusione del cristianesimo
Sezione due. La vita interiore della chiesa: chiarimento dell'insegnamento dogmatico e dei principi della disciplina e del rituale della chiesa.
I. Divulgazione della dottrina del Dio-uomo
II. Esperienza del sistema di gnosi cristiana di Origene
III. Montanismo
IV. Disciplinare controversie e scismi nella Chiesa antica
V. Controversie sul tempo della celebrazione della Pasqua
VI. La struttura della Chiesa nei primi tre secoli del cristianesimo
Volume IV Storia della Chiesa durante i Concili ecumenici
Carattere generale di questo periodo
Sezione uno. Chiesa e Stato
I. L'appello al cristianesimo di Costantino il Grande
II. L'importanza delle caratteristiche nazionali dei Greci e dei Romani e le tradizioni dello Stato romano e della Chiesa cristiana nello stabilire rapporti tra Chiesa e Stato
III. La storia dei rapporti tra Chiesa e Stato dai tempi di Costantino il Grande.
IV. La lotta del cristianesimo con il paganesimo nella vita e nel pensiero
V. Diritti e privilegi della Chiesa nello Stato cristiano
Sezione due. Sistema ecclesiale.
I. Chiarezza e gerarchia.
II. Forme di unione ecclesiale
"Lezioni sulla storia della Chiesa antica" è il primo corso di conferenze pubblicato da A.I. Brilliantov, che ha letto per molti anni per gli studenti dell'Accademia teologica di San Pietroburgo. Le lezioni si concentrano sulla storia dei dibattiti triadologici e cristologici nella Chiesa primitiva durante i primi sei Concili ecumenici, sulla formazione del dogma cristiano e sulla confutazione di numerose eresie dell'epoca.
Nonostante la complessità delle questioni discusse in questo libro, le "Lezioni..." sono di facile lettura e con un interesse instancabile, che dipende in gran parte dallo stile di A.I Brilliantov: rigorosamente coerente, logicamente verificato, trasparente in evidenza e non privo di elevata meriti letterari.
Introduzione alla storia generale della Chiesa
Storia della storia della Chiesa
Carattere generale dell'epoca dei Concili ecumenici
Storia delle controversie ariane
Arianesimo
Storia dell'arianesimo prima del Concilio di Nicea
Concilio Ecumenico di Nicea
La lotta contro l'arianesimo dopo il Concilio di Nicea (325–381)
Il trionfo degli ariani basato sulla loro unione con i vescovi orientali (325–361)
Rappresentanti dell'origenismo
Storia delle controversie ariane dopo il Concilio di Nicea. Periodo due (361–381)
La storia dell'istituzione dell'Ortodossia in Oriente
Secondo Concilio Ecumenico
Storia delle controversie cristologiche nella Chiesa antica
Apollinarismo
La storia delle controversie sull'unione di due nature nell'unica persona del Dio-uomo
Visioni cristologiche di rappresentanti di varie direzioni nell'era delle controversie nestoriane ed eutichiane
I. Scuola antiochena e Nestorianesimo
II. Direzione alessandrina in Cristologia
Alleati di S. Cirillo d'Alessandria
Origine del monofisismo
III. Cristologia occidentale
Disputa nestoriana
Disputa su Nestorio (428–435). Inizio della disputa
Cattedrale di Efeso 431
Disputa eutichiana
Concilio Ecumenico di Calcedonia
Storia della disputa monofisita dopo il Concilio di Calcedonia
Il monofisismo e la sua divisione in sette
Atteggiamento verso il Concilio di Calcedonia e il monofisismo del potere statale prima di Giustiniano
Il regno di Giustiniano e il V Concilio Ecumenico
Quinto Concilio Ecumenico
La disputa monotelita e il Sesto Concilio Ecumenico
Posnov M.E. Storia della Chiesa cristiana (prima della divisione delle Chiese - 1054). Bruxelles: Vita con Dio, 1964 e fototipo. ristampare 1988 e Kyiv, 1991 (bibliografia dettagliata russa e straniera). Prima edizione ridotta: Sofia, 1937.
Il professor Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) si laureò all'Accademia teologica di Kiev e successivamente mantenne contatti costanti con le università occidentali. Fu professore a Kiev e poi a Sofia, dove tenne conferenze sulla dogmatica e, soprattutto, sulla storia della Chiesa.
Il libro qui offerto è un'opera generalizzata, che lui stesso intendeva rivedere e pubblicare nuovamente. La morte che lo colpì a Sofia nel 1931 gli impedì di portare a termine la rifinitura definitiva di quest'opera, che apparve in edizione ridotta a Sofia nel 1937.
Profondamente devoto alla sua Chiesa e alle sue tradizioni, il Prof. Posnov, allo stesso tempo, si distingueva per una grande franchezza d'animo, costantemente alla ricerca della verità. Quest'opera - pubblicata questa volta integralmente, grazie agli sforzi della figlia dell'autore, I. M. Posnova - rivela l'essenza delle sue opinioni sul passato e sul rapporto tra cristianesimo orientale e occidentale durante i primi undici secoli.
Negli ultimi tre decenni e mezzo, molti fatti storici toccati in queste pagine sono stati studiati in modo nuovo e alcuni di essi sono ora presentati sotto una nuova luce. Ma i progressi che la conoscenza moderna può aver fatto non sminuiscono il valore di questo libro. Sta principalmente nell'orientamento scientifico di quest'opera, nella veridicità e nell'imparzialità dell'autore e nel metodo al quale si è costantemente ispirato.
Secondo il prof. In fondo, non è compito dello storico fissare i fatti nella loro verità primaria e consentire di comprenderne lo sviluppo storico? Nell'applicazione di questo metodo ai fatti della storia della Chiesa, egli vedeva una fonte viva di autentico irenismo, attraverso il quale l'uomo moderno stesso si riconcilia con il passato, che gli viene rivelato alla luce della verità.
Smolensk: “Universum”, 2002. – 464 pag.
La monografia presentata alla vostra attenzione è dedicata al problema interessante e insufficientemente sviluppato nella letteratura interna della cristianizzazione dell'Impero Romano. Sulla base di un'ampia gamma di fonti e di uno studio approfondito di un'ampia letteratura, l'autore analizza le ragioni della conversione dell'Impero Romano al cristianesimo all'inizio del IV secolo. ed esamina le attività dell'imperatore Costantino e dei suoi seguaci a favore del cristianesimo.
Il libro mostra che la cristianizzazione non fu un processo uniforme e diretto e che nel IV secolo. furono consentite deviazioni significative nella politica religiosa. I processi iniziati da Costantino trovarono la loro logica conclusione sotto l'imperatore Teodosio, alla cui politica religiosa nel libro viene prestata particolare attenzione. Nel contesto della cristianizzazione, viene considerato il problema della lotta all'interno della chiesa e vengono disegnati i ritratti dei leader della chiesa di quell'epoca.
Un capitolo a parte è dedicato alla questione della diffusione territoriale del cristianesimo e della penetrazione di questa religione nei vari strati sociali della società romana. Il libro è destinato a laureandi, dottorandi e chiunque sia interessato alla storia della tarda antichità e del cristianesimo antico.
Introduzione Capitolo I Fonti e
Capitolo II Prerequisiti per la cristianizzazione
Capitolo III "La rivoluzione di Costantino"
Capitolo IV Il progresso della cristianizzazione da
Capitolo V "Rivoluzione" Teodosio
Capitolo VI Cristianizzazione e lotta intraecclesiale
Capitolo VII La diffusione del cristianesimo alla fine del IV secolo.
1. Diffusione territoriale del cristianesimo 2. Cristianizzazione di vari strati della società romana
Smolensk, 1995
Il libro di M. M. Kazakov, candidato alle scienze storiche, copre una delle epoche più interessanti e drammatiche nella storia della civiltà mondiale: la cristianizzazione dell'Impero Romano nel IV secolo. L'autore si concentra sulla personalità del padre della Chiesa, eminente politico, vescovo e scrittore Ambrogio di Milano, una delle figure chiave in quasi tutte le turbolente vicende politiche accadute in Occidente nell'ultimo quarto del IV secolo .
Il libro comprende molti estratti dalle opere di Ambrogio e di altri autori tardoantichi, una parte significativa delle quali viene pubblicata per la prima volta in russo.
Il libro è destinato a storici, studenti, dottorandi ed è destinato anche a un'ampia fascia di lettori interessati all'antichità e alla storia delle religioni.
Capitolo 1. Il tempo in cui era "perso"
Capitolo 2. "Ambrogio è un vescovo!"
Capitolo 3. “Ho cominciato a insegnarvi ciò che io stesso non avevo ancora imparato”
Capitolo 4. "Veleno ariano"
Capitolo 5. Alle origini del grande scisma ecclesiale o disaccordo “tra gli stessi fedeli”
Capitolo 7. "All'eccellentissimo Augusto Graziano e al cristianissimo Princeps"
Capitolo 8. “L'altare di Cristo non accetta i vostri doni, perché avete sacrificato all'altare degli idoli”
Capitolo 9. "Mi addoloro per te, mio amato figlio Graziano, ci hai dato molte prove della tua pietà."
Capitolo 10. "...a causa della mia ambasciata non ha potuto invadere l'Italia..."
Capitolo 11. "Tu chiedi all'imperatore la pace per i tuoi dei, ma noi chiediamo a Cristo la pace per gli stessi imperatori."
Capitolo 12. "E sono andato di nuovo come tuo ambasciatore in Gallia e mi è piaciuto questo compito"
Capitolo 13. “…Non ho comunicato con i vescovi che chiedevano che certe persone fossero messe a morte, anche se avevano deviato dalla fede”.
Capitolo 14. "L'imperatore appartiene ai palazzi, il sacerdote alle chiese"
Capitolo 15. "Mi hai portato a lui a mia insaputa, affinché lui mi conducesse a te a mia insaputa."
Capitolo 16. “In materia militare, a quanto pare, dobbiamo prestare attenzione al fatto se queste guerre siano giuste o meno”.
Capitolo 17. "... depose le insegne reali e pianse pubblicamente il suo peccato in chiesa..."
Capitolo 18. "... il cielo verrà in aiuto della tua pietà, che salverà l'Impero Romano dalla barbara ferocia dei ladri e dal regno di un indegno usurpatore"
Capitolo 19. "... con la scomparsa di una tale persona, l'Italia sarà minacciata di distruzione"
Epilogo Kuzishchin V.I. Ambrogio di Milano - Uomo, politico, vescovo
L'opera proposta del famoso e talentuoso scrittore francese sulla storia romana Amédée Thierry, rappresentando di per sé un insieme indipendente e completamente completo, allo stesso tempo costituisce l'ultimo anello finale di tutta una serie di opere da lui scritte sulla storia romana.
Alti meriti letterari, una riproduzione insolitamente chiara dei movimenti della vita sociale dei tempi passati, immagini magistrali e sporgenti dei personaggi principali dell'epoca, la capacità di cogliere i tratti caratteristici e interessanti del tempo e condurre il filo del storia, mantenendo incessantemente un vivo interesse per essa, e, infine, un discorso leggero, aggraziato ed espressivo: tutte queste virtù generalmente riconosciute appaiono in piena forza in quest'ultima sua opera, pubblicata nel 1878, dopo la morte dell'autore, dai suoi figli.
Il libro "City Desert" è stato scritto dal dottore in teologia, sacerdote della Chiesa anglicana, padre Dervas James Chitty.
Questo meraviglioso lavoro, pubblicato nel 1966, è un corso di conferenze leggermente rivisitato tenuto dall'autore nel 1959-60. al Birkbeck College, e, nelle parole dell'autore, non è altro che un abbozzo introduttivo della storia dei primi tre secoli del monachesimo egiziano e palestinese (rimandando il lettore agli studi più seri e alle opere originali indicati nelle note), che potrebbe servire come guida per i futuri studenti sul loro tipo di punto di partenza o linea guida.
Quest'opera classica di lunga data sulla storia dell'antico monachesimo cristiano, in cui la ricchezza del materiale e il rigore della sua presentazione si uniscono a un'insolita vivacità di presentazione, non ha perso il suo significato fino ad oggi.
Interessante studio di uno storico ortodosso sull'origine dell'agape (cena d'amore), sul suo decorso, sulla sua abolizione e sugli echi rimasti nel culto ortodosso.
L'antica esperienza dell'agape è stata raccolta con cura nel libro di Peter Sokolov. Sokolov mostra che le cene d'amore (agapes), distinte da un carattere più o meno liturgico, erano una delle manifestazioni importanti dell'organizzazione sociale dell'antica Chiesa cristiana. L'intera storia dell'agape nella sua nascita, sviluppo e graduale declino può essere divisa in tre periodi di tempo disuguali: 1) agapes della Chiesa primitiva con un carattere prevalentemente mistico-religioso e, ovviamente, in connessione con l'Eucaristia, 2) agapes a carattere prevalentemente caritativo – sia fuori collegamento che talvolta in connessione con l'Eucaristia; 3) agapes dopo l'abolizione canonica, periodo della loro agonia con tentativo di rinascere e graduale morte. Questo canale diretto del flusso della storia dell'agape ha una sua custodia appena percettibile, contenente la storia dei pasti funebri.
L'espressione più alta di due aspetti della vita della Chiesa neotestamentaria – escatologia e fraternità – è stata l'agape, che prevedeva, come punto culminante, l'Eucaristia. “E perseveravano continuamente nell’insegnamento degli apostoli, nella comunione, nella frazione del pane e nella preghiera” (Atti 2:42). Grazie a questo legame con la preghiera e la comunione, questi pasti avevano un carattere specificamente liturgico, e le offerte volontarie - poiché costituivano una manifestazione della koinonia (in greco, comunione) - avevano carattere liturgico anche le offerte delle provviste necessarie.
Agape era l'espressione naturale della koinonia. Le agapi della prima Chiesa erano la più alta espressione gioiosa dell'intima relazione dei membri della Chiesa, espressione della più intima comunione d'amore - quella koinonia, che era un sentimento di contatto vivo con il regno di Dio - la coscienza di appartenervi con piena ed universale uguaglianza per mezzo di Cristo, così presto nuovamente attesi.
Si trattava di pasti non per singoli individui, non per singole famiglie, ma per l'intera comunità cristiana, come un'unica famiglia strettamente unita. Qui i cristiani furono uniti ancora di più e, finalmente, la loro unificazione mediante il sacramento dell'Eucaristia si completò con l'unione con Cristo e in Cristo. L'Eucaristia ha elevato l'agape a un livello superiore al semplice pasto di sazietà e ne ha approfondito il significato. Una tale disposizione morale e il carattere escatologico delle agapi conferivano loro una solennità speciale e conferivano loro sfumature religiose e mistiche: le agapi portavano l'apparizione luminosa del Cristo in arrivo. Le agapi, abbinate all'Eucaristia, rappresentavano un'esatta riproduzione dell'Ultima Cena.
Le cene d'amore, o agapes, sono, secondo la credenza popolare, pasti speciali dei cristiani dei primi secoli, separati dall'Eucaristia (o separati da essa nel tempo) e celebrati secondo un ordine speciale. Nella letteratura, talvolta, qualsiasi menzione del pasto serale non eucaristico dei primi cristiani (ad esempio, la descrizione della “cena comunitaria” nella “Tradizione apostolica” del III secolo) viene identificata con l'agape. Tuttavia, come mostra l'analisi delle fonti, tutta la varietà delle tipologie dei pasti comunitari presso i primi cristiani non può ridursi all'opposizione tra agape ed eucaristia; Inoltre, il termine stesso “agape” è plurale. autori è semplicemente sinonimo di Eucaristia o è usato in senso incerto.
L'unico autore antico che descrive esplicitamente il pasto serale non eucaristico dei cristiani e tuttavia lo chiama agape è Tertulliano (Apol. 39). Pertanto, possiamo solo dire che il centro della vita ecclesiale dei primi cristiani (così come in tutte le epoche successive) fu sempre e solo l'Eucaristia, mentre in certe comunità esistevano anche varie forme di pasti comunitari, non necessariamente chiamati “Sere. "amore" e non aveva una sola tradizione di celebrarli (vedi: McGowan A. Naming the Feast: The Agape and the Diversity of Early Christian Meals // StPatr. 1997. Vol. 30. P. 314–318).
Il libro esamina attentamente ed esamina a fondo quasi tutti gli aspetti della prima vita cristiana, sia dalla sua organizzazione esterna e vita quotidiana, sia dalle condizioni interne dell'emergere e della diffusione della religione rivelata nella società pagana.
Condizioni esterne ed interne della predicazione missionaria del cristianesimo nei primi tre secoli dell'ebraismo e suo significato per la propaganda del cristianesimo.
II Condizioni esterne per la diffusione universale del cristianesimo
III Condizioni interne per la diffusione universale del cristianesimo
Fondamenti religiosi della predicazione missionaria del cristianesimo nei primi tre secoli
Il Vangelo del guaritore e della guarigione
La lotta contro i demoni nella Chiesa antica e il suo significato per la missione
Il cristianesimo come Vangelo dell'amore e della carità
Il cristianesimo come religione dello spirito e della forza, del rigore morale e della santità, dell'autorità e della ragione
Il cristianesimo come vangelo di un “popolo nuovo” e di una “terza generazione” (coscienza storica e politica del cristianesimo)
Il cristianesimo come religione del Libro e storia compiuta
Missionari attivi nei primi tre secoli del cristianesimo (apostoli, evangelisti, profeti, maestri; missionari ordinari)
Metodi della predicazione missionaria del cristianesimo nei primi tre secoli
I. Nomi dei credenti in Cristo nei primi tre secoli del cristianesimo
II Amici
III. Nomi propri dei cristiani
La struttura comunitaria dei primi cristiani e il suo significato per la missione
Ostacoli incontrati nella diffusione del cristianesimo nei primi tre secoli della sua storia
Giudizi della filosofia pagana sul cristianesimo
La diffusione del cristianesimo tra i vari ceti sociali nei primi tre secoli della sua storia
La diffusione del cristianesimo negli ambienti di corte nei primi secoli
Diffusione del cristianesimo tra la classe militare
Diffusione del cristianesimo tra le donne
L'emergere dello sviluppo giuridico della chiesa
II. Il rapporto della Chiesa nel I secolo (30-130) con lo Stato e la cultura
III. L'atteggiamento della Chiesa nel II secolo (130-230 circa) verso lo Stato e la cultura
IV. Il rapporto della Chiesa nel III secolo (ca. 230-311) con lo Stato e la cultura
V. Sviluppo dello Stato verso il riavvicinamento alla Chiesa
VI. Recensione finale: Da Costantino a Graziano e Teodosio (306-395)
Jülicher A. La religione di Gesù e gli inizi del cristianesimo prima del Concilio di Nicea
Dobschutz E. Le comunità cristiane più antiche. Dipinti culturali e storici
CAPITOLO I. Comunità paoline
Comunità corinzia
Comunità macedoni: Tessalonica e Filippese
Comunità dell'Asia Minore: Galata e Frigia
cristiani di Roma
CAPITOLO II. Cristiani ebrei
Comunità originaria
Ulteriori sviluppi
Propaganda ebraica
Successivamente comunità giudeo-cristiana
CAPITOLO III. Successivamente comunità pagano-cristiane
Comunità ancora sotto l'influenza di Paolo
Circolo di influenza di John
Gli inizi della gnosi
Comunità dell'era catalitica di transizione
Comunità romana del tempo di Erma
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Grazie per i materiali inclusi nel modulo:
Klangtao - moduli Kartashev, Posnova, Sokolov
Paolo - testo del libro Chitti
DikBSD - testi di libri di Brilliantov, Harnack
ME. Posnov. Storia della Chiesa cristiana
ME. Posnov. Storia della Chiesa cristiana.. 1
Informazioni preliminari. 1
Capitolo introduttivo. 12
Primo periodo (30–313) 28
Capitolo I. La missione della Chiesa nei primi tre secoli. 28
Capitolo II. Chiesa cristiana e mondo esterno. 51
Capitolo III. La vita interna della Chiesa cristiana nei secoli I-III. 67
Capitolo IV. La dottrina della Chiesa nei primi tre secoli. 91
Capitolo V. Culto cristiano. 130
Capitolo VI. Vita religiosa e morale dei cristiani. 141
Parte 2. Il periodo dei concili ecumenici. 146
Capitolo I. Diffusione del cristianesimo. 147
Capitolo II. Il rapporto della Chiesa cristiana con il mondo esterno. Chiesa e Stato. 160
Capitolo III. Organizzazione della Chiesa. 184
Capitolo IV. Divulgazione dell'insegnamento cristiano nel periodo dei Concili ecumenici (secoli IV-VIII) 207
Capitolo V. Culto cristiano. 351
Capitolo VI. Vita morale. 374
Concetto di scienza. La storia della Chiesa cristiana, come disciplina, è lo studio del passato nella vita della Chiesa e la sua presentazione in ordine sistematico, cioè. in sequenza cronologica e connessione pragmatica.
Oggetto e natura della scienzaè definita più precisamente e appare più chiaramente dal nome datogli dallo storico del IV secolo, vescovo. Eusebio di Cesarea εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. dalle parole ιστορία θ εκκλησία. La parola ιστορία, come ιστωρ, deriva da οιδα, che, in contrasto con γιγνώσκο, significa conoscenza fattuale ottenuta attraverso l'osservazione. "Ιστορία è l'interrogare, il venire a conoscenza da parte di persone di qualcosa che è accaduto, quando per qualche motivo non era possibile esserne testimoni personali. In questo caso, a prima vista, il significato della parola greca ιστορία κ sembra essere correttamente trasmesso dal tedesco Geschichte, ma in realtà c'è tra loro una differenza significativa: Geschichte, da geschehen, capace di denotare Tutto quello che è successo; tuttavia, il primo storico greco, il padre della storia, Erodoto, nella sua narrazione, ad esempio, riporta degli Sciti solo, a suo avviso, ciò che è notevole, caratteristico, degno dell'attenzione dei suoi contemporanei e dei posteri. Questo significato si è consolidato nella coscienza umana universale: “storico” è qualcosa di importante, serio, grande, per ricordare i “tempi antichi” e “imparare da essi”. Pertanto, sotto storia Certo, ora la storia parla di eventi notevoli del passato, sui quali è interessante ricevere un racconto da un testimone oculare, almeno da una persona ben informata, in una parola, da una fonte del tutto affidabile. Εκκλησία viene da καλέω, καλειν - chiamare, chiamare, invitare. Secondo la legge del legislatore ateniese Solone, εκκλησία è un incontro straordinario dell'intero popolo per risolvere gli affari statali più importanti che superano i poteri del governo permanente o βουλή. L'idea è molto chiara e ricca di contenuti. Ma è preservato solo tra quei popoli che hanno mantenuto questa parola. Ad esempio, i romani trasmisero accuratamente questa parola, riscrivendola in lettere latine - ecclesia, e da loro le nazioni che divennero cristiane grazie alla Chiesa romana presero in prestito, ad esempio, il francese - eglise, gli italiani - chiesa, gli spagnoli - iglesia . La parola slava “chiesa” è già priva di questa idea. L'antica parola slava “tsarky”, chiesa, la tedesca Kirche deriva dal greco τό κυριακόν, che significa incontro di credenti che prendono parte viva e attiva alla vita e agli eventi della Chiesa. Nei vangeli la parola "εκκλησία" compare solo tre volte e ciò avviene proprio nel vangelo di Matteo (16,18): " Costruirò la mia Chiesa" e nel cap. (18:17): " Dite alla chiesa: e se la chiesa non ascolta..." Nelle epistole apostoliche, specialmente nell'apostolo Paolo, la parola εκκλησία θ simile ad essa - κλησις, κλητος - σ è usata molto spesso. Naturalmente Gesù Cristo predicò ai suoi contemporanei in aramaico e probabilmente usò l’aramaico per il nome della chiesa. Edma. Tuttavia, gli apostoli e i seguaci di Cristo, che, ovviamente, conoscevano, insieme al greco, la lingua aramaica o siro-caldea, sono indubbi testimoni del fatto che la parola greca tradotta da loro usata come traduzione "εκκλησία" corrisponde in modo più accurato alla parola aramaica nella bocca di Gesù Cristo.
Chiesa(η εκκλησία του Χριστου - Matteo 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13) è una società fondata e guidata da Gesù Cristo, il Figlio di Dio, di coloro che credono in Lui, santificati dal Santo Spirito nei sacramenti nella speranza della purificazione dai peccati e della salvezza nella vita futura. La Chiesa non è solo un'istituzione terrena; persegue obiettivi ultraterreni: l'attuazione del Regno di Dio tra le persone, la loro preparazione per il Regno dei Cieli (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Il rapporto tra la Chiesa, il Regno di Dio e il Regno dei Cieli non può essere spiegato. Ci sono due elementi o fattori nella Chiesa: divine E umano. La fondazione della Chiesa, la sua guida e tutte le azioni santificatrici provengono da Dio. L'oggetto del salvataggio delle influenze, dell'ambiente, della materia sono rappresentati dalle persone. Ma nella Chiesa l'uomo non è un elemento meccanico; le persone non sono un ambiente passivo. Contro la visione meccanica delle persone, il nome stesso della Chiesa è εκκλησία, come mostrato sopra. Nella Chiesa cristiana l'uomo partecipa con la sua libera volontà alla propria salvezza e all'instaurazione del Regno di Dio sulla terra. Senza la partecipazione attiva e gratuita dell'uomo, Dio non può salvarlo. - In realtà, lo studio della storia della Chiesa è soggetto all'elemento umano, al suo sviluppo, ai suoi cambiamenti, sotto l'influenza o l'influenza del fattore divino. Lo stesso fattore divino, in quanto eterno, immutabile, non è soggetto alla storia e va oltre i suoi confini.
La storia della Chiesa cristiana è, da un lato, una scienza storico; ciò definisce la materia in generale e indica il metodo della ricerca: come scienza storica, la storia della Chiesa si configura modifica nella vita passata della Chiesa, utilizzando il metodo storico o induttivo.
D'altra parte, la storia della Chiesa è una scienza teologico, fa parte della famiglia delle scienze teologiche e occupa qui il suo posto specifico.
Compito e metodo. La rappresentazione della storia della chiesa è soggetta a tutto ciò in cui era ed è espressa la vita della società del Signore, chiamata Chiesa, che organizza la salvezza eterna delle persone. Compito della storia non è semplicemente, per così dire, descrivere la realtà e comprenderla senza perseguire scopi secondari, mantenendo la completa obiettività, ma rendere comprensibile l'intero sviluppo storico, tutti i cambiamenti e, per quanto possibile, spiegare il corso della storia. La storia della Chiesa è uno dei dipartimenti, parti o aspetti dello sviluppo umano generale; Solo per questo motivo non può essere isolato dalla storia generale. D'altra parte, c'è una grande differenza tra loro. Se la storia secolare e civile si riferisce allo sviluppo terreno, politico, culturale ed educativo dei popoli (umanità), allora la storia della chiesa descrive il desiderio delle persone per l'obiettivo eterno e celeste: la salvezza delle loro anime.
In particolare, compito della storia della Chiesa è quello di: a) raccogliere fatti, estrarre dati da tutti gli ambiti rilevanti che caratterizzano la vita della Chiesa, in una parola, mettere in gioco tutto il materiale storico disponibile, b) studiarlo criticamente, stabilendo la vera , autentico, rifiutando ciò che è contraffatto, falsificato e segnalando ciò che è dubbio e c) infine, presentare tutto il materiale ottenuto e criticamente verificato in conformità alle regole proprie. È ovvio che la presentazione dei fatti storici non può essere una semplice narrazione cronaca degli eventi, ma deve essere redatta secondo metodo storico. I fatti devono essere disposti in ordine rigorosamente cronologico. Solo un tale ordine consentirà di comprendere i fatti nel loro aspetto naturale, logico, genetico sviluppo e contribuirà a stabilire pragmatico la connessione tra loro, come tra ragioni e conseguenze, cause e azioni. Naturalmente il metodo storico non è applicabile nella sua totalità alla storia della Chiesa, poiché contiene un elemento divino che non può essere preso in considerazione dalla ricerca umana. Usando un metodo puramente storico, ad esempio, non possiamo scoprire né l'origine del cristianesimo - poiché è un dono del cielo - né le principali epoche del suo sviluppo, perché, ad esempio, il paganesimo fallì - né il suo potere statale politico esterno, né il suo scopo interno – filosofico, intelligente – di distruggere il cristianesimo durante il II e il III secolo. e impedire la sua vittoria nel IV secolo.
