Dom → Baza znanja Alisher Navoi. Soshi "umid Sažetak lekcije o čitanju farhada i shirina

Alisher Navoi. Soshi "umid Sažetak lekcije o čitanju farhada i shirina

ALISHER NAVOI FARKHAD I SHIRIN

Prijevod sa starog uzbečkog L. Penkovskog

UVOD U PJESMU O KALAMU, O NIZAMI, O XOCPOBE.

Kalam! Ti si šetač naših misli. Ti si nadvisio nebeski svod. Crni konj iz mašte! Ne, - Brži si od Shebdiza, ali boja ti je bay. Tvoj je trk neumoran, tvoj lagani skok, A moj prst je tvoj suvereni jahač. Planina ili ponor - to je kao da se nosite preko mosta. Galopirate i nosite rep kao zastavu. Ne, ti nisi konj, ali ti si ptica čudesna: Možeš svuda letjeti bez krila. Sitan ahat posipaš iz kljuna. Ne, ne ahat - velikodušna tuča rubina! Ti nosiš riznicu misli, o ptico ljudskih snova! Tako je On, čiji sveti pepeo leži u Ganji, rasuo blago u stihovima. Svijet je svojim biserjem pokrio, - Kao zvijezda, tih je bisera bezbroj. Ali gruba noga građanina Velike Ganje neće zgaziti bisere. Taj biser svira u ljudskim ušima, Ali kao naušnica, u prljavštinu ne pada: Prodirući kroz uho u dubinu srca, Bogati srca kovčega. Ne! Ti biseri - u suštini - mogu ispuniti more do vrha Da svatko iz njega crpi stoljećima I da zaliha bisera ne presuši. Niko se s tobom ne poredi, Nitko ti nije ravan, Nizami! Međutim, samo je jedan bio među ljudima - Na Indu je samo jedan slavuj pjevao. Nije slavuj, nego Khizr. Uostalom, znamo: Hindustan je za njega bio zemlja tame, A govor je bio onaj zvon, ta živa voda koju je pronašao u tami. Ali on nije sa mnom na listama - prisiljen sam se boriti s Dnom. Zgrabivši rukom takvu peticu, hoću li dugo zadržati snagu u ruci? Svima su još prsti pucketali, Tko je god ušao u takav spor s Dnom. Moraš biti lav da bi sjedio pored lava, pogotovo da bi ušao u borbu s lavom. Ili ne moraš biti takav slon da bi slonovom surlom napravio surlu? I muha je obdarena proboscisom, Ali muha nije suparnik slonu. A preda mnom su slonovi: slon Ganja Zaista, on je divovski slon! Da, a drugi nije tako ogroman slon, ali slon je, međutim, slon iz Hindustana! Spomeni se oboje u molitvama, oboje opoj milosrđem. Dodaj još snage Navoiju - I stavi ga uz njih! * * * Hej, ljepotice, vidiš kako mi je duh zbunjen, - Izlij dvije čarolije u spomen ovoj dvojici! Za njih ću iscijediti dvije od ovih čarolija, A za Jami ću iscijediti treću!

Khosrow i Nizami su slonovi, ali Jami nam se ukazao, kao stotinu slonova. On pije vino ljubavi i među ljudima je postao poznat kao Zindepil, Jami. On je također opijen vinom jedinstva I nosi nadimak Zindepil-hazreti. Ispio bi čašu nebesku do dna, Da je čaša znanja. Utopivši meso u duhu, Jami je velik, - Recite da je veliki kontinent. Ne, cijeli svijet! Ali kako zamisliti da točka može nositi svijet u sebi? Postao je makrokozmos, a ne svijet! Za dva svijeta Jami je postao idol. Odjeven je u bijedni derviški ogrtač, Al takoga bogataša na svijetu nema. Podivljalo more misli u njemu. A u njemu čak ni ne brojite bisere! Koliko je riječi toliko bisera. U kojem je moru tako bogat ulov? Zadivite se njegovim riječima, njegovim djelima: Gle - iz zapjenjenih valova izroni kelam! Morska trska! Ima tu više od jednog čuda: Nije čudo što u trsci ima šećera, Ali da trska baca bisere, Jami je sam postigao takva čuda!.. Ja, Navoi, zauvijek sam Jamijev sluga. Daj mi šećera, daj mi bisera Jami: Tim ću šećerom usne zasladiti, Te ću bisere u samo srce staviti. * * * Hej zgodni! Shvatite riječi veseljaka! Neka Jami, vođa veseljaka, prvi pije! Neka se nebo pretvori u zdjelu - ja ću piti i pjevati Jami!

OBJAŠNJENJE PJESME

Prije nego što mi je zvijezda sreće prostrla tepih na visinama ovih planina, anđeo je to mjesto pomeo svojim krilom, a suze zvijezda ga poškropile znojem. I moje je srce ovdje našlo mir, Nebo je pognulo svoje čelo preda mnom. Gledajući izbliza svoj list, jutro je ovdje poprimilo čistoću. I večer poprimi boju tinte, Kad kalam pocrni vršak. Kad sam naoštrio kalam, Merkur je pokupio sve bodove. Kalam sam počeo doživljavati sada, I sreća je u tom trenutku otvorila vrata. Ulazeći, dočekuje me, opijeno vinom blagoslova: „Da Bog vidi tvoj trud, Da ti se ispune želje! Ajvan je visok, lijepa je šara na koju si uprla pogled. Ti si na vrhu. Uzmete jednostavan pepeo i pretvorite ga u zlatnu polugu. Ispustiš kap znoja - i pretvoriš je u biser. Tko popije čaroliju velikodušnosti, naći će u toj čaroliji ono što traži. Visokogorski orao nikad ne primjećuje nisko gnijezdo. I Altair - sjajni orao - našao je svoje gnijezdo među zvijezdama. Smioni roj mušica poletjet će više - A slon je nemoćan pred mušicama. Nakon što ste odlučili ukrasiti kuću slikanjem, izgradite kuću tako da i sama bude lijepa. Neka rima u tvom zvonastom stihu bude, Legenda zanosna, misao suptilna, Ali zaroni u kronike davnih godina - U njihovim pričama blago ćeš naći, pjesniče. Možda ćete ipak otkriti blago koje je pogled prethodnika promakao i predstaviti to blago ljudima, kako biste postali vrijedni njihove ljubavi. Zašto imitirati druge pjevače? Dat ću odriješene ruke svom izlaganju. Tjerati konja za tuđim konjima - Nema zadovoljstva, nema časti. Na tom travnjaku gdje prvi nisi, Kako ćeš najljepše cvijeće ubrati? Uostalom, u cvjetnjaku ima više travnjaka, A u cvjetnjaku nisi prosjak...” Mudra je njegova dobra misao, - Takva mi je misao u srce zapala. Počeo sam sa svih strana dobivati Genezu prošlih vremena. I za to sam bio potpuno nagrađen: otkriveno mi je ono što je trebalo. U njima sam mnoge biserne riječi našao, Ispunio čaroliju misli do vrha. Ove ću bisere svijetu pokazati, Kad ih nizam na niz bejtova. Prethodnici! Ovdje ste zagrabili, Ali vrijedni biseri nisu svi iscrpljeni. Beskrajno more riječi! Nitko od nas ne može iscrpiti njegove zalihe, Pa čak ni ja, bespomoćni ribar, Zaronivši u ovo more, konačno sam uspio skupiti tako dragocjeni teret, Da se sada njime s pravom ponosim... I ovo ću reći u Iskreno, O ovoj staroj priči reći ću: Da, još je slatka njezina opojnost, A cilj joj je također nepromijenjen: Uhvatiti tragove ljudi ljubavi - Njihove sudbine, žalosti, podvige, trudove. Ali svi koji su prije popili ovu čašu u duši su bili na strani Khosrowa. Bio je uzdignut do neba: Kao, sva su njegova djela djela čuda; Kao, takva mu je moć, i njegovo kraljevstvo, i njegovo vlasništvo; Takav je, kažu, njegov konj Shebdiz, takvo je bezbrojno blago koje je Khosrow zarobio, I, kažu, Shapur je bio šahov najbolji prijatelj i zabavljao mu dokolicu pričama; Kao, šah je ponekad uživao u Halva Shekeru, Mariam šerbetu, ali, kažu, ovaj plemeniti vladar je imao veliku ljubav prema Shirin. Naravno, Šah nije znao za brige i potrebe, Daleko je bio od žalosti, tuđi stran... Tako revno hvaleći Khosrowa i obraćajući samo na njega pažnju, Svi su do sada, nažalost, posvetili samo jedno ili dva poglavlja Farhad: Kao, on je planinar, običan kamenolomac, - Shirin ga je osvojila svojom ljepotom, a Farhad je zarad susreta s njom odlučio obaviti ogroman posao - i učinio ga je. Ali Shah Khosrow je bio veliki ljubomoran čovjek, I ubio je jadnog Farhada... Iako su pjesnici do sada priznavali samo takav obrazac, Ali svi su vješto nizali toliko rijetkih bisera na nit poezije, Da su zbunjeni oni koji traže mudrost, Oni koji žude za vještinom su zbunjeni. Čitao sam ih s takvim uzbuđenjem da sam tugovao nad svakim njihovim stihom, i shvatio sam da mi je suđeno da patim mnogo više od njih u svojim trudovima. Onda sam morao skrenuti drugim putem: Evo je, priča o tuzi i trudu. Nema u njemu bisera ni rubina, - Kremen! Iako je grub, jači je. Iako rubin izgleda kao komad vatre, ali iskra je udarena iz kremena. Ne, ne kremen, nego greben od kremena. Raspon tuge, strme planine nevolja! Na njima - Farhad... Gdje da pobjegnem? Kako da se okrenem od njega? I sam sam pritisnut ljubavnom tugom, osuđen da lutam u planinama tuge. Uveselivši svoje srce u tužno raspoloženje, stvorit ću priču o tebi, Farhade. Ne, o tebi i Shirin! O tebi ću ispričati svoju tužnu priču... Onaj Krizostom - veliki sin Ganje, Čije je ime prešlo sve granice, Koji je prvi sagradio kuću u priči, Rekao je da je Farhad bio kamenolom. Kada je hindustanski čarobnjak ovom pričom zarobio srca ljudi, On je, ne mijenjajući bitno onu glavnu, na mnoge stvari primijenio drugačiji obrazac. Njegov Farhad dobio je čin kralja: Njegov otac Kinez bio je Khakan...

Alisher Navoi – Veliki pjesnik Istoka

“Navoi, kao i njegovi zapadnjački suvremenici poput Leonarda da Vincija, pojavljuje nam se kao sveobuhvatno razvijena i cjelovita osobnost, koja u svom univerzalizmu ujedinjuje znanost i umjetnost, filozofsku teoriju i društvenu praksu” (V.M. Zhirmunsky).

9. veljače obilježena je 570. obljetnica rođenja ALISHERA NAVOI-a. Godine 1441., 9. veljače, u glavnom gradu horasanske države Heratu, u obitelji padišaha Giyasiddina Kichkinea rođen je dječak koji je dobio ime Alisher (on. uzeo svoj pjesnički pseudonim “Navoi”, što znači “melodičan” Kasnije). Obitelj Navoi, bliska dvoru, bila je jedna od najkulturnijih u Heratu. Ujak budućeg pjesnika, Abu Said, pisao je dobru poeziju, a drugi ujak, Muhammad Ali, bio je poznat kao izvanredan glazbenik i kaligraf. Od mladosti, Alisher je odgajan s djecom timuridskih obitelji; bio je posebno prijateljski raspoložen sa sultanom Huseinom, kasnijim poglavarom horasanske države, također pjesnikom i pokroviteljem umjetnosti. Alisher je studirao u Heratu, Mashadu i Samarkandu. Među njegovim učiteljima bio je i sam Jami, divan perzijsko-tadžički pjesnik. Godine 1469 Navoi se vratio iz Samarkanda u Herat na dan kada je njegov prijatelj Sultan Hussein preuzeo prijestolje njegovih predaka. Ubrzo je postavljen na visoki državni položaj čuvara pečata, zatim vezira i dobio je titulu emira. Godine 1476 pjesnik je dao ostavku, ali je ipak ostao "bliski suradnik Njegovog Veličanstva". Navoi se nije mogao potpuno odmaknuti od državnih poslova. Bio je na čelu vlade ili u gradu Astrabadu (koji je bio gotovo egzil) ili u samom Heratu. Pjesnik je umro 1501.

Alisher Navoi bio je velikodušan pokrovitelj znanosti i umjetnosti. Kako je zapisao N.I. Conrad, „ovaj veliki pjesnik, pjesnik-mislilac, kako ga s pravom nazivaju, pripadao je ogromnom, etnički raznolikom svijetu, postao je klasik uzbečke poezije, utemeljitelj uzbečke književnosti. Pjesnik čiji su junaci bilo tko: Farhad je Kinez, Shapur je Perzijanac, Shirin je Armenac, Kays je Arapin, Iskandar je Grk, ovaj pjesnik se pokazao kao pjesnik uzbečkog naroda.” On je odlično shvaćao veliko značenje svoje književne reforme i sam je o njoj govorio. Prvo u stihu: Ja nisam Hosrov, ni mudri Nizami, Ni šejh današnjih pjesnika – Džami. Ali u svojoj poniznosti reći ću ovo: hodam njihovim slavnim stazama. Neka Nizamijev pobjednički um osvoji Berd, Ganju i Rum; Neka takav jezik bude Khosrowu dat, Da sav Hindustan osvoji; Neka Jami pjeva po Iranu, - U Arabiji Jami udara u litave, - Ali Turci svih plemena, bilo koje zemlje, Sve sam Turke pokorio sam ja... Gdje god je Turčin, pod zastavom turskih riječi Uvijek je spreman volontirati. I ovu priču o tuzi i razdvojenosti, Duhovnim strastima i visokim mukama, Usprkos svim vlastitim nedaćama, iznio sam na turskom jeziku. (Prijevod L. Penkovsky)

Istu misao izrazio je na zalasku u prozi, u svojoj izvanrednoj raspravi “Spor dvaju jezika” (1499.): “Bogatstvo turkijskog jezika dokazano je mnogim činjenicama. Talentirani pjesnici koji dolaze iz narodne sredine ne bi trebali svoje sposobnosti iskazivati na perzijskom jeziku. Ako mogu stvarati na oba jezika, onda je još uvijek vrlo poželjno da pišu više poezije na svom jeziku.” I dalje: “Čini mi se da sam utvrdio veliku istinu pred dostojnim ljudima turskog naroda, a oni, pošto su naučili istinsku snagu njihovog govora i njegovih izraza, divne kvalitete svog jezika i njegovih riječi, oslobodili su se. ponižavajućih napada na njihov jezik i govor iz sastavnih pjesama na perzijskom." Sva pjesnička aktivnost Alishera Navoija bila je usmjerena na zaštitu i veličanje njegovog materinjeg jezika i književnosti. Navoijev humanistički univerzalizam ogledao se u opsežnosti i raznolikosti njegova stvaralačkog nasljeđa: oko 30 zbirki poezije, velikih pjesama, proznih djela i znanstvenih rasprava koje sveobuhvatno otkrivaju duhovni život srednje Azije u 15. stoljeću sakupljena u velikoj sofi "Riznica misli" ”, podijeljena u četiri ciklusa: “Čuda djetinjstva”, “Rijetkost mladosti”, “Čuda srednjeg vijeka” i “Posljednji savjet starosti”;

Iz serijala “Čuda djetinjstva” O, htio bih proći stotinu staza u tami pustinja ništavila, Dok ne nađem zaborav od ljudskih svađa! Zlato svog života dat ću na tržnicu svjetovne taštine, Samo da moja duša ne zna trikove zanata. Kako je srce, pomućeno strašću, ismijavalo um! Ludo, samo se spalilo, vatrom se igralo. Nestalo je mog sna i mira iz ljudskih priča, a sreća iz ljudskih glasina dubokim snom spava. Ti me, lijepi mladiću, ne uništavaš, nego me okrijepiš Kao da me živom vodom napajaš, a ne vinom.

Iz serije “Rijetki darovi mladosti” Među ljudima nikada nisam mogao naći brata, Kome ne bi bila strana strepnja boli mojih strepnji. I vjeruj mi, možeš podnijeti čašu svih krvavih muka, Kad u nevolji ima vjernog prijatelja, koji bi ti pomogao. O, svijet je zao, ne očekuj njegovu blagodat za svoje želje, On će ti zasjati samo na trenutak - avaj, samo nakratko. Nećeš naći odanosti, razumi, među sinovima ljudskim, Nemoj misliti da prijateljstvom s ljudima nećeš upoznati ovaj porok. Ovo je oštar i dobro izgovoren govor, a njegovo suptilno značenje je uređeno: Oštar govor ne pomaže namamiti ljude da vam postanu prijatelji.

Iz serijala “Čuda srednjeg vijeka” Svijet je surov i porok je u njemu jak, jer je ljubav zanemario i nije strog u vjernosti. A ako u njemu nema odanosti, onda u tome nema čuda: Nepokolebljivi su temelji nevolja - sve muke ljudskog porijekla. Tko razumno govori, dobro će naći: Sve što je zrelo, svakome je prihod - jednako plod i slog. Ljude kleveće njihova nepristojnost, oni su pokvareni taštinom, a kad su postali grubi, daleko su od ljepote.

Navoi je napisao svojih “Pet” - “Khamsa”, koja uključuje “Zbunjenost pravednika”, “Farhad i Shirin”, “Leili i Majnun”, “Sedam planeta”, “Iskandarov zid”. Napisao je i filozofsku poemu “Jezik ptica” po uzoru na knjigu poznatog pjesnika Attara. Peru Alishera Navoija pripadaju i književno djelo “Susreti profinjenih”, djelo o poetici “Težina dimenzija”, spomenuto djelo o lingvistici “Spor dva jezika”, povijesna djela “Povijest kraljeva Adžema”. ”, “Povijest proroka i znanstvenika”, kao i filozofske rasprave, biografije niza njegovih suvremenika i još mnogo toga. Navoijeve lirske pjesme ne mogu se datirati i one jedva bilježe odgovore na događaje iz pjesnikovog života koji su nam poznati. Njegove gazale uopće ne karakterizira događajnost.

Pjesme A. Navoija postavljaju pitanja morala, ljubavi i prijateljstva, filozofije, znanosti, umjetnosti i vladavine koja su bila važna za njegovo vrijeme.

“Zabuna pravednika” (1483.) pjesma je filozofske i poučne naravi. Politička pitanja u njemu zauzimaju veliko mjesto. Pjesma “Lejli i Medžnun” (1484) je knjiga o opsjednutosti ljubavlju; nije bez razloga junak djela, arapski mladić Qais, nazvan “Medžnun”, tj. "opsjednut ginovima". U pjesmi “Farhad i Shirin” Navoi spaja filozofske teme Nizamijevih “Pet”, obogaćuje pjesmu folklorom turskih naroda, prema kojima je heratski pjesnik osjećao posebnu odgovornost. Pjesma “Sedam planeta” (1484.) sastoji se od sedam samostalnih poetskih priča (o princu Farrukhu, o draguljaru Zaidu, o pustolovinama indijskog šaha Juna i dr.), inspiriranih folklornim motivima i uokvirenih pričom o Bahramu Guru. ljubav prema lijepoj Kineskinji Dilar. Ovdje Navoi djeluje kao briljantan pripovjedač; on vješto obrađuje narodne priče i legende.

"Shvatite, ljudi cijele zemlje, Neprijateljstvo je loša stvar, Živite u prijateljstvu jedni s drugima - Nema bolje sudbine." Alisher Navoi

Sažetak otvorene lekcije o književnosti na temu "Alisher Navoi "Zbunjenost pravednika"

Izvedena: Student 4. godine

Chorshanbieva Sitora

Datum: 23.09.2016

Vrsta lekcije: lekcija formiranje novih znanja

Predmet : Alisher Navoi “Zbunjenost pravednika”»

Ciljevi lekcije: Obrazovni: uvoditi učenike u kreativnost

Navoi, obogatiti vokabular, naučiti vještine

primjena svih proučavanih materijala na predmetima u

proučavanje teme, obogaćivanje vještina prepričavanja

čitanje, stvaralački rad na gradivu;

Obrazovni: razvijati neovisnost

raditi na izvannastavnoj lektiri, razvijati usmeni govor,

samostalnost učenika;

Obrazovni: usaditi poštovanje prema

starijoj generaciji, ljubav prema domovini, osjećaji ponosa

za svoje ljude.

Oprema: vizualna pomagala, brošure.

Nastavne metode: objašnjavajući i ilustrativni,reproduktivni,

heuristički.

Tijekom nastave:

Organiziranje vremena. Lijepi pozdrav.Najava teme i svrhe sata.

II . Provjera domaće zadaće.

Razgovor pitanja i odgovora o biografiji i djelu Alishera Navoija.

Tko je Alisher Navoi? Gdje je rođen?

Koja djela Alishera Navoija poznajete? Koje je njegovo najpoznatije djelo?

Kakav je doprinos Alisher Navoi dao uzbečkoj književnosti?

III . Objašnjenje novog gradiva. Učiteljeva riječ.

Dečki, recite mi, molim vas, jeste li upoznati s ovom veličanstvenom slikom?

- Dobro napravljeno. Da, ovo je veliki sin uzbekistanskog naroda - Alisher Navoi.

Kreativna baština Alishera Navoija je ogromna i višestruka: uključuje oko 30 velikih djela - divana (zbirki pjesama), pjesama (dastana), filozofskih i znanstvenih rasprava.

Vrhunac Navoijevog stvaralaštva je poznata "Pet", koja uključuje pet epskih pjesama: didaktičnu "Zbunu pravednika" (1483.) i herojski zaplet (dastans) "Leili i Majnun" (1484.), "Farhad i Shirin" (1484), "Sedam planeta" (1484), "Iskandarov zid" (1485).

- Danas ćemo proći kroz didaktičku pjesmu “Zbunjenost pravednika”. Tko mi može reći što je "didaktika"? (poučno, moralizatorsko, mentorsko).

- Zašto se pjesma tako zove? Objasnite značenje imena.

( zbunjenost - zbunjenost, pravednik - ljudi koji odgovaraju idealu moralne čistoće i pravednosti).

« » - prva pjesma ciklusa, djelo didaktičko-filozofskog smisla. Sastoji se od 64 poglavlja, koja se dotiču pitanja vjere, morala i etike. Pjesma razotkriva feudalne razmirice, okrutnost državnih velikaša, samovolju i licemjerje šejhova. Pjesnik strastveno afirmira ideale pravde.

U središtu pjesme je opis društveno-političkog sustava koji je vladao u Horasanu i Transoksijani u drugoj polovici 15. stoljeća, njegova antihumanistička priroda, osuda nepravde feudalnih odnosa, bezakonja i neznanja, ugnjetavanja i nasilje u potpunosti razotkriveno. Pjesnik je izrazio misli o mjerama za poboljšanje društva i prevođenje težnji ljudi u stvarnost. Veliku građansku hrabrost pokazao je obraćajući se šahu:

…Narod se pred tobom klanja,
On poslušno čeka vaše naredbe...

...Ali i sama si slaba i slaba pred njim,
Vi sami ste njegova kreacija i rob.

Kao i svi ostali, prah si i propao si zemlji,
Kao i svi drugi, ti si ugrušak tame, a ne svjetlo u tami...

Alisher Navoi u pjesmi "Zbunjenost pravednika" pojavljuje se kao humanist i aktivni borac za pravdu. Pjesnik također osuđuje svećenstvo i licemjerne šejhove koji su odvukli narod u neznanje, feudalce koji nekažnjeno pljačkaju zemlju.

Pjesma “Zabuna pravednika”, osim nekoliko poglavlja uvrštenih u uvod, sastoji se od dvadesetak razgovora i poetskih priča vezanih uz svako od njih. Izražavajući svoje misli o bilo kojoj hitnoj temi, Navoi se u svim razgovorima pojavljuje pred čitateljem kao filozof-mislilac, mudar političar i mentor.

U jednom od svojih razgovora piše:

Oh, uvijek težiš Istini,
Pognuti pod teretom rada!

Služeći dobro, poletjet ćeš kao zrno prašine,
Zaslijepit ćeš oči oholosti...

...Ti postojano koračaš svojim putem,
A u skromnosti je dostojanstvo...

Pjesnik visoko cijeni ulogu obrazovanja i poštivanja moralnih normi u međuljudskim odnosima i duhovnom usavršavanju pojedinca. Odanost narodnoj i državnoj stvari, prijateljstvo, bratstvo, skromnost, istinoljubivost i čestitost, velikodušnost i marljivost, visoka i čista ljubav, odanost znanosti i prosvjeti - sve su te ideale utjelovile u njegovim besmrtnim kreacijama snagom Navoijev talent.

Pjesma "Zbunjenost pravednika" - jedan od neprocjenjivih bisera svjetske kulture - bila je programsko djelo Alishera Navoija. Ideje i probleme postavljene u njemu nastavio je i razvio u narednim pjesmama "Pet" - "Farhad i Shirin", "Leili i Majnun", "Sedam planeta", "Iskandarov zid".

U ovu knjigu uvršteni su ulomci iz pjesme – razgovora, uglavnom moralno-poučnog sadržaja.

IV . Prikvačivanje nove teme.

Podijeljeni ste u tri grupe. Sada ću vam dati kartice na kojima su ispisani odlomci iz pjesme “Zabuna pravednika”. Morate odrediti što Alisher Navoi osuđuje ili hvali. Na primjer,

Za rad je predviđeno 5-7 minuta.

V . Sažimanje lekcije.

Dakle, danas smo prošli kroz pjesmu Alishera Navoija "The Confusion of the Righteous." Reci mi, što si naučio iz ove lekcije?

VI . Domaća zadaća. Napiši citate i odlomke koji su ti se svidjeli iz pjesme “Zbunjenost pravednika”. Pronađite značenje nepoznatih riječi u rječniku objašnjenja.

VII . Komentiranje ocjena.

Muzej nazvan po Alisheru Navoiju

Nacionalni park Alisher Navoi

Alisher Navoi

Godine 1441., 9. veljače, u glavnom gradu horasanske države Heratu, u obitelji padišahovog dostojanstvenika Giyasiddina Kichkinea rođen je dječak, koji je dobio ime Alisher (uzeo je svoj pjesnički pseudonim "Navoi", što znači "melodičan" , kasnije). Herat je odavno poznat po svojim kulturnim tradicijama; pod Timurovim potomcima, u 15. stoljeću, kultura grada dosegla je svoj vrhunac. Posebnu slavu uživali su graditelji grada i njegove prekrasne knjižnice. Obitelj Navoi, bliska dvoru, bila je jedna od najkulturnijih u Heratu. Ujak budućeg pjesnika, Abu Said, pisao je dobru poeziju, a drugi ujak, Muhammad Ali, bio je poznat kao izvanredan glazbenik i kaligraf. Od mladosti, Alisher je odgajan s djecom timuridskih obitelji; bio je posebno prijateljski raspoložen sa sultanom Huseinom, kasnijim poglavarom horasanske države, također pjesnikom i pokroviteljem umjetnosti.

Alisher je studirao u Heratu, Mashadu i Samarkandu. Među njegovim učiteljima bio je i sam Jami, divan perzijsko-tadžički pjesnik. Godine 1469 Navoi se vratio iz Samarkanda u Herat na dan kada je njegov prijatelj Sultan Hussein preuzeo prijestolje njegovih predaka. Ubrzo je postavljen na visoki državni položaj čuvara pečata, zatim vezira i dobio je titulu emira. Godine 1476 pjesnik je dao ostavku, ali je ipak ostao "bliski suradnik Njegovog Veličanstva". Navoi se nije mogao potpuno odmaknuti od državnih poslova. Bio je na čelu vlade ili u gradu Astrabadu (koji je bio gotovo egzil) ili u samom Heratu. Pjesnik je umro 1501.

Povijesni izvori izvještavaju da je Alisher Navoi bio velikodušan pokrovitelj znanosti i umjetnosti. Uz njegovu podršku radili su tako istaknuti povjesničari kao što su Mirkhond, Khondamir, Vasifi, Davlyatshah iz Samarkandija, umjetnik Behzad, arhitekt Kavash-edin, mnogi pjesnici, glazbenici i kaligrafi. Ali sam Alisher nije bio samo pjesnik i državnik, već i glazbenik, umjetnik, arhitekt, povjesničar i filozof. “Navoi, kao i njegovi zapadnjački suvremenici poput Leonarda da Vincija, pojavljuje nam se kao sveobuhvatno razvijena i cjelovita osobnost, koja u svom univerzalizmu ujedinjuje znanost i umjetnost, filozofsku teoriju i društvenu praksu” (V.M. Zhirmunsky).

Alisher Navoi je odgojen na arapskoj i posebno farsi poeziji tog briljantnog razdoblja njezina razvoja, koje je svijetu dalo Nizamija, Amira Khusroa, Ferdowsija, Unsurija, Saadija i na kraju svog učitelja Jamija. Navoi je počeo kao pjesnik na perzijskom jeziku, brzo je svladao tehniku i figurativnu strukturu klasične perzijske poezije. Ali živio je u vrijeme raspada starih kulturnih zona i formiranja novih nacionalnih kultura. Kako je zapisao N.I. Conrad, „ovaj veliki pjesnik, pjesnik-mislilac, kako ga s pravom nazivaju, pripadao je ogromnom, etnički raznolikom svijetu, postao je klasik uzbečke poezije, utemeljitelj uzbečke književnosti. Izveden je iz najšire sfere i uveden u usku. Pjesnik čiji su junaci bilo tko: Farhad je Kinez, Shapur je Perzijanac, Shirin je Armenac, Kays je Arapin, Iskandar je Grk, ovaj pjesnik se pokazao kao pjesnik uzbečkog naroda.” To je bio trend kulturnog razvoja, a Navoi je uhvatio taj trend i na njega odgovorio. On je odlično shvaćao veliko značenje svoje književne reforme i sam je o njoj govorio. Prvo u stihu:

Ja nisam Khosrow, ni mudri Nizami,

Ne šejh današnjih pjesnika – Džami.

Ali u svojoj poniznosti reći ću ovo:

Hodam njihovim slavnim stazama.

Neka Nizami ima pobjednički um

Osvojio Berdu, Ganju i Rum;

Neka se takav jezik da Khosrowu,

Da je osvojio cijeli Hindustan;

Neka Jami pjeva diljem Irana,

U Arabiji Jami udara u timpane, -

Ali Turci svih plemena, bilo koje zemlje,

Sve sam Turke sam ja pobijedio...

Gdje god je Turčin, pod zastavom turskih riječi

Uvijek je spreman volontirati.

I ova priča o tuzi i razdvojenosti,

Ilustracija: Portret Alishera Navoija. Minijatura Muhammada Muzakhhiba (XV. stoljeće) Duhovne strasti i velike muke, Unatoč svim vlastitim nedaćama, izrazio sam ih na turskom jeziku.

(Prijevod L. Penkovsky)

Navoijev humanistički univerzalizam ogledao se u golemosti i raznolikosti njegova stvaralačkog naslijeđa. Njegove lirske pjesme – gazali – sabrane su u veliku objedinjenu sofu “Riznica misli”, podijeljenu u četiri ciklusa: “Čuda djetinjstva”, “Rijetkosti mladosti”, “Čuda srednjeg vijeka” i “Posljednji savjet starosti”. ; Tu spadaju i pjesme složenijih oblika, nastale na temelju gazala - mukhamme, musadde, mestazade, kao i kyty, rubai i tuyugi, koje potječu iz turske narodne umjetnosti. Navoi je napisao svojih “Pet” - “Khamsa”, koja uključuje “Zbunjenost pravednika”, “Farhad i Shirin”, “Leili i Majnun”, “Sedam planeta”, “Iskandarov zid”. Napisao je i filozofsku poemu “Jezik ptica” po uzoru na knjigu poznatog pjesnika Attara. Peru Alishera Navoija pripadaju i književno djelo “Susreti profinjenih”, djelo o poetici “Težina dimenzija”, spomenuto djelo o lingvistici “Spor dva jezika”, povijesna djela “Povijest kraljeva Adžema”. ”, “Povijest proroka i znanstvenika”, kao i filozofske rasprave, biografije niza njegovih suvremenika i još mnogo toga.

Kao lirski pjesnik, Navoi je proučavao perzijske klasike. Nije pokušao modificirati ili uništiti konvencionalne oblike gazele. Naprotiv, pokazao je neiscrpne poetske mogućnosti sadržane u ovoj prostranoj lirskoj formi s njezinom obaveznom temom – ljubavlju (veličanje neobične ljepote voljene, oplakivanje njezine hladnoće, patnja u razdvojenosti od nje) i, reklo bi se, “ Bakhic” (veličanje radosti ispijanja vina, prijateljski razgovor uz čašu vina, pohvala peharniku) i s jednako obveznim konvencionalnim jezikom, iznimno bogatim tropima.

Navoijeve lirske pjesme ne mogu se datirati i one jedva bilježe odgovore na događaje iz pjesnikovog života koji su nam poznati. Njegove gazale uopće ne karakterizira događajnost. Sažetak divana “Mislena riznica” odvija se kao lirska ispovijest pjesnika koji osjetljivo bilježi bogatu lepezu svojih iskustava, produhovljena, kao kod Dantea i Petrarke, ali na poseban sufijski način, svojstven naprednoj poeziji Bliski istok. Navoijeva poezija je metaforična. Sve je to kontinuirano pumpanje metafora, u čemu je pjesnik bio neobično hrabar, inventivan i točan. Velikodušna metaforičnost otkrila je čitatelju sve boje, zvukove, mirise, oblike svijeta, sve manifestacije postojanja koje su u svojoj srži radosne. Neke Navoijeve metafore i usporedbe ne nadilaze ustaljenu pjesničku tradiciju, druge su svježe i originalne. Čovjek s istančanim osjećajem za prirodu, Navoi je ispunio svoju poeziju njezinim slikama. Ovdje je svježe zelenilo livada, i primamljiva svježina šume, i sparno plavetnilo neba, i hladna bjelina planinskih snijega, ovdje su ptice, životinje, svakovrsno cvijeće i bilje, a na u isto vrijeme svjetlucanje zvijezda na crnoj, prevrnutoj zdjeli noćnog neba.

Osjećaj ljubavi pjesnik tumači kao uzvišen, produhovljujući, oplemenjujući, ali istovremeno podređujući čovjeka sebi, spaljujući ga do temelja.

Ta opsjednutost ljubavlju karakteristična je za Navoija, a razmišljanja o neizbježnosti zemaljskog kraja ne rađaju kod pjesnika pesimističan stav prema svijetu: „Tako prihvati neminovnost odlaska sa svijeta, Navoi, // Donesi ljubav i nježnost iz svjetovne slijepe ulice.” Ljubav tumači kao sveprožimajući osjećaj koji čovjekov život ispunjava velikim sadržajem i smislom. Optimistična, svjetonazorna patetika Navoijevih tekstova također je izražena u pjesmama peharniku.

Navoijeva je lirika, uza svu svoju umjetničku virtuoznost, upućena narodu. Pjesnik ima pjesme koje osuđuju nepravedne vladare i obilježene su istinskom ljubavlju prema običnim ljudima. No, sam život Navoija, aristokrata, čovjeka sofisticirane, rafinirane kulture, ali oštro osluškujućeg za potrebe naroda, govori o pučkim korijenima njegova humanizma. Sam Navoi priznao je u svojim godinama: “Od svojih sredstava za život sam uzimao samo ono što je običnom čovjeku trebalo - bio sam zadovoljan ogrtačem koji me štitio na vrućini i hladnoći i nepretencioznom hranom. Ostatak sam trošio na komunikaciju s narodom, na hranjenje svećenika i ukućana. A ono što je ostalo od izdataka za hranu i za obavljanje raznih dužnosti, dao sam u dobrotvorne svrhe.”

Pozitivni junaci Navoijevih pet velikih pjesama obilježeni su sveprožimajućom snagom osjećaja, visokim težnjama i dubokom mudrošću. Razvijajući stoljetne poetske tradicije “Peterokraka” Nizamija, Amira Khusroa i Jamija, pjesnik je stvorio duboko originalan epski ciklus, ispunjavajući tradicionalne zaplete novim idejnim i umjetničkim sadržajem.

Pjesme A. Navoija postavljaju pitanja morala, ljubavi i prijateljstva, filozofije, znanosti, umjetnosti i vladavine koja su bila važna za njegovo vrijeme.

“Zabuna pravednika” (1483.) pjesma je filozofske i poučne naravi. Politička pitanja u njemu zauzimaju veliko mjesto. Pjesnik oštro kritizira nepravedne i okrutne vladare. Njegov ideal je neka vrsta prosvijećene monarhije u istočnom stilu, čiji se poglavar okružuje mudrim, obrazovanim i nesebičnim savjetnicima. Navoi suprotstavlja izdaju i pohlepu suvremenih pjesnikovih dostojanstvenika i vladara s visokim moralnim idealima velikodušnosti, velikodušnosti, ljubaznosti, odanosti u prijateljstvu i ljubavi, skromnosti i poštenja. Navoijeva pjesma je himna "svijetlom nebu znanja", u suprotnosti s "tamom noći neznanja". Navoi, diveći se asketima znanosti, veliča aktivne, energične ljude koji teže jasnom, općekorisnom cilju, a ne znanstvene samotnjake. Humanističke tendencije vidljive su u pjesnikovim razmišljanjima o jednakosti svih pred sudbinom. Pjesnik veliča život, proljeće, blagoslovljenu prirodu, jedinstvo s kojom je ključ ljudske sreće. Navoi je lik i mislilac ere uspona kulture u srednjoj Aziji. Pjesma “Zbuna pravednika” prožeta je humanom idejom pravde i vjerom u pobjedu dobra. Ove humane ideje su u skladu s renesansnim idejama Zapada.

Pjesma “Lejli i Medžnun” (1484) je knjiga o opsjednutosti ljubavlju; nije bez razloga junak djela, arapski mladić Qais, nazvan “Medžnun”, tj. "opsjednut ginovima". Smiju mu se, stavljaju ga na lanac, šalju u Meku, prisiljen je bježati i skrivati se, ali ništa ne može ublažiti njegovu ljubav prema Leili. Čistoća i snaga osjećaja ovdje se suprotstavljaju ne samo zlu plemenskih svađa i nejednakosti, nego i vječnom zlu koje vlada u svijetu. Leili i Medžnun su predodređeni da savladaju ovo zlo samo po cijenu smrti. Na kraju, ljubavnici umiru zajedno, postižući željeno jedinstvo u smrti:

Tada se pojavio zaljubljeni prijatelj,

Došao je kao vjeran prijatelj... Ne, vječni prijatelj!

Oči - pronađene su željene oči

Oči čitaju jednu želju.

Pružila je ruku svom dragom,

Dala je dušu svom dragom...

Voljeni se poklonio, ne dišući:

Duša mu je otišla k voljenoj.

Isto veličanje svepobjedničkog osjećaja ljubavi nalazimo u Navoijevoj pjesmi Ilustracija: Susret vladara naroda Samarkanda Minijatura Babur-Name s detaljnim opisom Samarkanda. XVI stoljeće

"Farhad i Shirin" (1484). Ali ovo djelo je složenije u konstrukciji od Leili i Medžnuna. U pjesmi “Farhad i Širin” pjesnik obrađuje nove važne teme. I figurativni sklop pjesme po mnogočemu je drugačiji. Uz polufantastične epizode nalazi se istinit i nadahnut opis svakodnevnog rada kopača i klesara. Pjesma sadrži mnoge folklorne motive (npr. borba protiv zmaja koji bljuje vatru, čudesna predviđanja, čarobno zrcalo, preuveličavanje junakove snage itd.). Pustolovnih epizoda u Navoijevoj pjesmi ima mnogo - lutanja, brodolomi, progoni i herojsko-romantični prizori - opisi hrabrih dvoboja, opsada, borbi prsa u prsa u kojima junak tjera cijelu vojsku u bijeg. Dakle, ovdje opsjednutost ljubavlju tjera protagonista na hrabre, nesebične postupke.

Pjesma “Farhad i Shirin” najjasnije izražava individualnost Navoija i pomake u umjetničkom mišljenju tijekom tri stotine godina od vremena Nizamija. Sam Navoi među ostalim pjesnicima izdvaja Amira Khosrowa Dehlavija, svog učitelja Jamija i sebe kao prave Nizamijeve nasljednike, dostojne blagoslova “šeika nad pjesnicima”.

No, počevši pisati na turskom, na starom uzbečkom jeziku, Navoi se time okrenuo novoj, manje profinjenoj, izravnijoj pučkoj publici. Nije mogao računati na činjenicu da svaki njegov čitatelj ili slušatelj dobro poznaje perzijsko-tadžičku pjesničku tradiciju, da će ovladati čitavom golemom novom "Pet". Navoi je svaku pjesmu nesvjesno učinio više sintetičkom, a, na primjer, pjesma “Farhad i Shirin” uključivala je ideje i teme ne samo iz “Khosrowa i Shirin”, već i dijelom iz “Leili i Majnuna” i “Iskandar-name” od Nizamija . Sve je to pretočeno u novu sintezu, koja je i složenija i jednostavnija od Nizamijevih pjesama. Složenija je jer je sintetička, ali je jednostavnija jer je ublažena profinjenost Nizamija ili Amira Khusroa, a bajkoviti motivi bliži živom folkloru turskih naroda.

Srednjovjekovni trenuci sufijskog shvaćanja ljubavne opsjednutosti kao sile koja pomaže junaku da prevlada samoga sebe, da se izdigne iznad zemaljskih interesa svoga “ja”, ponekad se osjećaju u Navoijevoj pjesmi, u liku Farhada, koji katkad nalikuje Qais-u. Medžnun. U Nizamijevu slučaju, Farhad, koji se povremeno pojavljuje, bio je herojski radnik, klesar i graditelj, jednostavan čovjek. Navoijev glavni lik je Farhad. Svojim radom kao klesar osvaja slobodno srce Shirin i ljubav njezina naroda. Motiv strastvenog zanimanja za umjetnost, zanat, za posao kovača, graditelja i jednostavnog klesara provlači se kroz cijelu Navoijevu pjesmu i igra veliku ulogu u oblikovanju karaktera junaka. Odlučujuću ulogu u životu i uspjesima Farhada igraju ne njegove herojske borbe, ne vojni podvizi (koji su djelomično obezvrijeđeni njegovom nesposobnošću da se odupre prijevari), već rad: on polaže jarke u planinama kroz čvrste stijene, gradi tvrđave i palače.

Navoi razvija Nizamijeve univerzalističke ideje, koje je veliki pjesnik koncentrirao uglavnom u “Iskandar-nama”. Bitna točka u Farhadovom humanističkom obrazovanju je miran marš u Rum-Yunan (tj. u zemlju Rimljana - u Grčko-Rimsko, ili Bizantsko, Carstvo i u užu Grčku) kako bi učio sa Sokratom. Motiv heterodoksije i povezanosti Ruma sa dalekim muslimanskim istokom, zapadom i sjeverom Evrope potpuno je uklonjen u Nizamijevoj pjesmi. Grčki mudraci djeluju kao "njihovo" vlasništvo. Štoviše, ako je u umjetničkom tkivu poeme “Farhad i Shirin”, uspoređenoj s narodnim epskim pjesmama turskih naroda, Sokrat više “mudrac” nego “filozof” ili “znanstvenik”, onda je u istom Navoiju pjesma “Zid Iskandara” velika skupina grčkih filozofa (Tales, Sokrat, Platon, Aristotel, Arhimed, Porfirije iz Tira, itd.), sinkronizirana u životu s Aleksandrom Velikim (čiji je suvremenik bio samo Aristotel), suprotstavlja magija čarobnjaka Kašmirskog Khana stvaranjem precizno opisanog velikog topničkog oruđa, a Turkestan ili Chinsky Khakan zadivljuje prikazom astrolaba i pokretnog modela planetarnog sustava sa sfernom Zemljom.

Jedinstvo naroda u Navoju ne očituje se samo u globalnom značaju Rumske države i Rumske nauke. Navoi je utjelovio zemaljski raj u armenskoj (za njega heterogenoj) državi, u čijoj se slici, u manje idealiziranom, ali realnijem i jednostavnijem obliku, prikazuje lik te utopijske zemlje u Nizamijevoj “Iskandar-nami”. , gdje su monetarni odnosi, moć zlata i vlasnički poroci prevladani. U pjesmi “Farhad i Shirin” prijateljstvo i ljubav ne ovise o nacionalnosti i razlikama u vjeri. U pjesmi “Zid Iskandara” Navoi ujedinjuje oko idealnog Iskandara snage koje su se tradicionalno suprotstavljale muslimanskom Istoku u njegovo doba: Rum, Rus, Frangestan (zemlja Franaka, tj. Zapadna Europa općenito) i Zinjei (Istok Afrički narodi), u to vrijeme kako Darije III, prvi Aleksandrov protivnik, prema pjesmi, stoji na čelu tradicionalno muslimanskih naroda, a jedinstvo je postignuto kao rezultat pobjede Ruma!

Navoi osuđuje ne samo despote dalekih ili dalekih zemalja (što je također bilo važno, jer je izazivalo analogije) zemalja, nego i gotovo suvremenog šahinšaha Khosrowa II Parviza (590.-628.), kojega su Ferdowsi i Nizami izveli u privlačnijem obliku. oblik. U Navoiju, to je zločinački despot, koji prirodno umire od ruke jednako zločinačkog sina.

Slaveći rad, Navoi je pjevao i pjesničku umjetnost i pjesnike. Dao je najlaskavije karakteristike Nizamiju, Amiru Husru, Džami, te društvenoj ulozi pjesnika uopće.

U pjesmi “Farhad i Shirin” Navoi spaja filozofske teme Nizamijevih “Pet”, obogaćuje pjesmu folklorom turskih naroda, prema kojima je heratski pjesnik osjećao posebnu odgovornost. On stvara vitalnu, zabavnu i ozbiljnu pustolovnu poemu sa živopisno individualiziranim likovima.

Pjesma “Sedam planeta” (1484.) sastoji se od sedam samostalnih poetskih priča (o princu Farrukhu, o draguljaru Zaidu, o pustolovinama indijskog šaha Juna i dr.), inspiriranih folklornim motivima i uokvirenih pričom o Bahramu Guru. ljubav prema lijepoj Kineskinji Dilar. Ovdje Navoi djeluje kao briljantan pripovjedač; on vješto obrađuje narodne priče i legende. Mnogo je boja u njegovoj paleti: od oštrih, grotesknih u satiričnom osuđivanju neljudskih vladara, podmuklih političara, podlih skorojevića do nježnih, pastelnih u priči o čistoj, plemenitoj ljubavi, samoprijegoru, prijateljstvu. Nastavljajući braniti svoje visoke humanističke ideale, Navoi je u ovoj poemi, više nego u drugim svojim djelima, izravno dotakao probleme suvremene horasanske stvarnosti.

“Iskandarov zid”, odnosno “Iskandarov zid” (1485.) humanistička je filozofska reprodukcija legendarnih biografija Aleksandra Velikog, čijim su podvizima posvećena mnoga djela u antici i srednjem vijeku. Poema se temelji na poznatoj filozofskoj i socio-utopijskoj poemi Nizamija “Iskandar-name”. Navoijeva pjesma djelo je o snazi i radoznalosti ljudskog uma, o smislu njegova života. Aleksandar djeluje u skladu sa savjetima sa sastanka rumskih mudraca, provodi beskrajne pohode i posvuda uspostavlja pravedne redove. Simbolična je, kao i u drugim istočnjačkim pjesmama o Iskandaru, njegova oporuka na samrti: da vladara nosi na posljednjem putu kroz njegovo carstvo u lijesu, iz kojeg bi virila njegova ruka s otvorenim dlanom:

Tako da ovi prsti pomažu ljudima,

Tako da ljudi, gledajući, imaju koristi,

Tako da razumiju da je Šah sedam sila

U poznavanju sfera on je sedam puta veći,

Odlazi u područje gdje nema želja,

I nema zrna u ruci...

Ilustracija: Portret Babura Minijatura iz rukopisa s početka 17. stoljeća.

(Prijevod M. Tarlovsky)

Svijet slika i osjećaja Alishera Navoija nadahnuo je poeziju naroda Bliskog istoka, posebice uzbekistansku književnost, čiji je on bio prvi veliki predstavnik. Teme i radnje njegovih djela, preuzete iz pjesničke tradicije i iz narodne umjetnosti, ubrzo su ponovno postale popularne u narodu, a zatim su ih više puta obrađivali narodni pjevači i pripovjedači. Navoijeva zasluga nije samo u tome što je briljantno dokazao neograničene mogućnosti uzbekistanskog pjesničkog stvaralaštva i stvorio briljantna djela „na turskom jeziku“, već iu tome što je izrazio napredne, humanističke ideje svog vremena u svoj njihovoj složenosti. , nedosljednost, u svemu preplitanje velikih spoznaja i zabluda, neobuzdano veličanje života u svim njegovim pojavnim oblicima i otužni skepticizam, lijepi snovi i trezven pogled na život.

Najpouzdanijim izvorom biografije Alishera Navoija smatra se djelo povjesničara Giyasiddina Khondamira "Knjiga plemenitih kvaliteta". Prema ovoj knjizi, Navoi je krenuo u školu sa 4 godine, pokazivao je goleme sposobnosti, znatiželju i izuzetan talent. U dobi od 15 godina (1456.) Alisher je postao poznat kao pjesnik pod pseudonimom Navoi (što znači "melodičan").

Utemeljitelj uzbečkog književnog jezika Navoi svoje je pjesme na farsiju potpisivao pseudonimom Fani (propadljivo). U to vrijeme farsi se smatrao jezikom poezije, a turkijski, tj. Stari Uzbek, neopravdano je lišen književnih prava.

Unatoč tome, ipak su najveća djela stvorena na ovom jeziku - gazali Lutfi, Atai, qasida Sakkaki, masnevi Amiri, Khajandi itd. Jedan od Navoijevih pjesničkih creda je uspostavljanje starog uzbečkog književnog jezika.

Nizamaddin Alisher Navoi (Navoi je književni pseudonim pjesnika, na uzbečkom znači "melodičan", "melodičan") rođen je 9. veljače 1441. u Heratu. Dolazeći iz plemićke obitelji, Navoijev otac bio je blizak dvorskim poslovima, a književni interesi nisu mu bili strani.

Književnost je u Alisherovoj obitelji bila vrlo cijenjena. Njegov ujak, Abu Said, pisao je poeziju pod pseudonimom Kabuli. Abu Saidov brat, Mahammad Ali, bio je dobar glazbenik, poznati kaligraf i pjesnik (pseudonim Gharibi), a dječak je odrastao u takvom ozračju ljubavi i obožavanja poezije.

Tijekom školskih godina, jako fasciniran pjesmom Faridaddina Attora "Logika ptica", Navoi odlučuje postati derviš, što su njegovi roditelji spriječili. Koliko god zabranjivali dječaku da čita Attorovu pjesmu, bilo je beskorisno - znao ju je napamet i čitao je napamet.

I na zalasku godina, Navoi, već poznati pjesnik, vraća se Attorovoj pjesmi i na temelju nje stvara pjesmu "Jezik ptica".

Navoi je uvijek nastojao pomoći onima u potrebi. Nastojao je stvoriti sve uvjete za stvaralaštvo znanstvenika i pjesnika. Istovremeno, pjesnik je stvarao sebe. Stvara zadivljujuća lirska djela, niz književnih djela i rasprava iz lingvistike. Vrhunac njegove genijalnosti bila je “Khamsa” (“Pet”), koju je stvorio pod utjecajem svog mentora Jamija.

Jamijev utjecaj na pjesnika opisan je u knjizi "Pet problematičnih", koju je Navoi posvetio uspomeni na svog učitelja. “Khamsa”, u kojoj je Navoi osudio razvrat i pljačku, nije se svidjela bekovima;

Neprijatelji neprestano pletu intrige oko Alishera, obavještavaju sultana o izmišljenim zavjerama, pokušavajući ga nagovoriti na odmazdu protiv Alishera. Dana 3. siječnja 1501. cijeli Herat probudila je vijest o Navoijevoj smrti, cijeli narod Herata izašao je ispratiti pjesnika na njegovo posljednje putovanje.

Ovako je Z. Babur napisao o Navoiu u svojoj knjizi “Baburname”: “Alisherbek je bio neusporediv čovjek. Otkad su stihovi na turskom jeziku, niko drugi ih nije toliko i tako dobro skladao... Bez sina, bez kćeri, bez žene i bez porodice, on je lijepo hodao (putem) svijetom. sama i lagano«.

“Khamsa” (“Pet”) Alishera Navoija

Navoijevo glavno pjesničko djelo je "Khamsa" ("Pet"). Žanr "Khamsa" nastao je u 12. stoljeću, njegov utemeljitelj bio je veliki azerbejdžanski pjesnik Nizami Ganjavi (1141-1209). U jedno djelo objedinio je pet pjesama, pet samostalnih umjetničkih cjelina: “Riznica tajni”, “Khosrow i Shirin”, “Leili i Medžnun”, “Sedam planeta”, “Iskandar-name”. Različiti su po događajnom sadržaju, ali ih spaja ideološki sadržaj i jedinstveni patos.

Nizami je postavio temelje tradicije stvaranja "Khamse": prva pjesma je moralna i poučna, druga, treća i četvrta su ljubavno romantične, a peta je konvencionalna biografija A. Makedonskog, na istoku prozvanog Iskander. Nizamijevi sljedbenici bili su Amir Khosrow Dehlavi i Jami.

Pod izravnim utjecajem Jamija stvara svoju “Khamsu” A. Navoija. Pjesnik je u njoj izrazio svoje životno i stvaralačko iskustvo umjetnika, mislioca i političara. Za razliku od svojih prethodnika, nastojao je približiti čitatelja stvarnoj percepciji svijeta, usaditi mu “zemaljski okus”.

Proučavajući vještinu svojih prethodnika, Navoi je svoju kreaciju nastojao približiti životu i njegovim potrebama: „Ove su legende plod sijedih stoljeća.
O njima su pisali Nizami i Khosrow.
Uzimajući osnovu, ponovno sam ih izgradio:
Ulio sam više života u njihove heroje.”

Trebale su mu nešto više od dvije godine (od 1483. do 1485.) da stvori ovo književno čudo. Rukopis Navoijeve "Khamse" je stigao do nas; čak postoje i doživotni primjerci u Institutu za orijentalne studije Akademije znanosti u Taškentu.

"Zbunjenost pravednika"

Prva pjesma “Khamsa” A. Navoija sastoji se od uvoda (9 dijelova), 20 poglavlja razgovora (muloqat) i epiloga. Pjesnik se dotiče problema morala, religije, filozofije i društvenog života. Svako poglavlje ilustrirano je prispodobom.

“Zabuna pravednika” je filozofska poema, čiji je patos u veličanju ideja dobra i zakonitosti, pravde, slobode, ljubavi, prijateljstva, vjernosti, iskrenosti.

U modernoj umjetničkoj formi, sustavom svijetlih, konkretnih i živih slika, Navoi razotkriva čireve i poroke svog suvremenog društva. Kritizirajući tiraniju vladara i licemjerje svećenstva, pohlepu i pohlepu bogataša, prijevaru i pokvarenost njihovih suradnika, ujedno daje ideju idealne osobe.

U pjesmi Navoi daje živu, vizualnu sliku ere i svojih suvremenika. Obraćajući se čitateljima, Navoi ih poziva da služe ljudima, ljudima:
"Osoba je vrijedna naziva se visokim činom,
Koji nikada nije smanjio svoju zabrinutost za ljude.”

Čitava poglavlja pjesme posvećena su pitanjima obrazovanja, milosrđa itd. Svaka teorijska izjava ilustrirana je prispodobom, čime se postiže golem utjecaj na čitateljevu percepciju. Parabole o Hotam Thaiju, o ptici Turach, o Imamu Fari Raziju, o halifi Ejjubu, o Iskanderovoj oporuci, prvi dio, prema tradiciji, počinje slavljenjem Allahove moći.

Navoi, opisujući ljepotu svijeta, dolazi do sljedećeg zaključka:
"Bogatstvo u tvojoj riznici je beskrajno,
Ali od svih bogatstava najveći je čovjek.”

To znači da sve blagodati svijeta postoje za čovjeka. Čovjeku je suđen najbolji od svih dragulja.

Nakon uvoda slijede zbunjujuća poglavlja, njih tri: o ljepoti Zemlje, Svemira i savršenstvu čovjeka. Svrhu osobnosti pjesnik vidi u razumnom korištenju svega što postoji. Najveća katastrofa, neprihvatljivo zlo po Navoju je tiranija, despotizam, nasilje, licemjerje. Navoi je oštro osuđen moralnim raspadom viših slojeva društva. Cijela pjesma prožeta je humanom idejom pravde kao ključa prosperiteta zemlje i naroda.

“Farhad i Shirin”

Druga pjesma iz “Petorice” - “Farhad i Shirin” nadahnut je hvalospjev radu, čistoj, neovisnoj ljubavi, čovjekoljublju i vjernosti. U procesu rada na pjesmi, Navoi značajno mijenja tradicionalne zapletne linije pripovijesti. Glavni lik pjesme je Farhad - čovjek obdaren izuzetnim radom, hrabrošću i predanošću. Sin kineskog vladara Farhad kasnije postaje vješt graditelj, divan majstor stvaralac. Farhad utjelovljuje te divne osobine o kojima je pjesnik tako entuzijastično i samouvjereno pisao u “Zbuni pravednika”.

Nadahnut velikim i svijetlim osjećajem prema lijepoj Shirin, Farhad čini herojska djela u ime sjedinjenja sa svojom voljenom. Sile zla podižu mu bezbrojne prepreke na putu, ali ne mogu slomiti Farhada. Međutim, junak ipak umire, prevaren lažnom viješću o Shirinoj udaji. Saznavši za Farhadovu smrt, Shirin također umire.

Humanist, prosvjetitelj, domoljub A. Navoi u svom je svjetonazoru iskoračio daleko ispred svog vremena. U “Farhadu i Shirin” Navoi afirmira ideje internacionalizma, a to je posebno vrijedno jer je pjesnikovo doba vrijeme dominacije feudalne ideologije. Omiljeni junaci Navoija su predstavnici raznih naroda. Farhad je sin Chin Khakana, Shirin je armenska princeza, Shapur je sin Jemena. Svi su oni obdareni najljepšim osobinama ljudske duše. I ako su slike Farhada i Shirin pozvane u pjesmi da veličaju najveću ljubav, "jaku u jedinstvu duše", onda slike Farhada i Shirin služe otkrivanju veličine jednako lijepog osjećaja - prijateljstva.

Navoi se u pjesmi o Farhadu i Shirin pojavljuje kao majstor psihološki suptilnog, logički cjelovitog karaktera. I ne samo pozitivni likovi pjesme, već i negativne slike mogu poslužiti kao primjer za to. Khosrow Parviz i njegovi najbliži suradnici i pomoćnici zauvijek su žigosani nadahnutim perom pjesnika koji ih je pretvorio u simbol izdaje, zla i nasilja. U osobi Khosrowa, Navoi je razotkrio ne samo despotizam, već i politiku pristaša rata. Navoijeve misli da rat ne može biti sredstvo rješavanja kontroverznih pitanja, da je rat “zločinstvo zlikovaca”, najveća katastrofa za ljude, u posljednje vrijeme zvuče više nego moderno.

“Lejli i Medžnun”

Treći dio Navoijeve "Khamse" "Leila i Majnun" posvećen je, kao i drugi, temi ljubavi. Nastao je prema popularnoj priči na istoku o Medžnunu i Lejli.

Ljubavna priča Kaisa i Leili, poznata na cijelom Istoku, pod perom Navoija pretvara se u hvalospjev velikom osjećaju ljubavi, u strastveni apel na humanost, dobrotu i pravdu, u protest protiv tradicionalnog odnosa prema ženama. , što isključuje svaku osobnu slobodu.

Kais je bio jedini i dugo očekivani sin vođe plemena. Kaisova duša, osjetljiva po prirodi, već je pri rođenju bila obilježena “zvijezdom ljubavi”. Susret s Leili u školi činio se kao logičan ishod, predodređen sudbinom za Kaisa. Ljubav koja je planula među njima bila je zauvijek. Mladić je bio nemoćan pred snagom ljubavi.

Kaisovo pismo Leili govori o velikoj moći prave i duboke ljubavi. Medžnun jasno uviđa bezizlaznost svog položaja u savremenom mu društvu i ponekad svojom karakterističnom krotkošću pomalo izmiče odgovornosti, objašnjavajući sve svojim „ludilom“. Njegovu sliku stvara A. Navoi na istinski romantičan način, koristeći hiperbolu i grotesku. Kaisova ljubav ne poznaje granice - ona nadilazi tradiciju i temelje. Stoga ne može svatko razumjeti veličinu Qaisa, zbog čega mnogi nastoje vratiti Madžnuna u “zajedničku struju”. Kais, koji je otišao tako daleko na "putu ljubavi", više ne može živjeti kao svi drugi "razumno". Ljubav je uzdigla Kaisov duh iznad sitnica života, iznad taštine nad taštinama. pokoravajući sve beznačajne ljudske strasti. On je junak "jedne, ali vatrene strasti", romantične duše, izuzetno šarmantne prirode.

Alisher Navoi je izuzetnom umjetničkom snagom oslikao prizore susreta junaka: u stepi, nakon svadbene gozbe i na kraju poeme. Prva scena nedvojbeno je remek-djelo Navoijeve intimne lirike, njen patos izražen je u stihovima:
“Ljubavnik uvijek mora biti čist:
Ljubav je strana prljavoj želji.”

Posljednji susret ljubavnika i njihov vječni ponovni susret daje pjesmi posebnu kvalitetu umjetničkog fenomena, koji se obično naziva “optimističkom tragedijom”. Ljubav pobjeđuje, nije slomljena ljudskom inercijom; štoviše, Navoi pokazuje da se promjene u konceptima događaju u umovima ljudi pod njezinim utjecajem.

"Sedam planeta"

Četvrti dio Navoijevih "Pet" zove se "Sedam planeta", što znači sedam planeta i sedam lutalica u isto vrijeme. Simbolički broj sedam uključen je u naziv prema tradiciji, a sedam planeta - vječnih lutalica u stvaranju svijeta - također odgovaraju tradicionalnim idejama o planetima - zaštitnicima ljudi, njihovih sudbina i karaktera. Prilikom izrade korištena je tehnika “uokviravanja”, odnosno upotreba umetnutih priča, koja je raširena u književnostima i usmenom stvaralaštvu mnogih naroda. Glavni lik poeme, iranski šah Bahram Gur (V. stoljeće), zaljubljen je u lijepu Dilaram, vještu pjevačicu i glazbenicu.

Kao iu prethodne dvije pjesme, u “Sedam planeta” Navoi govori o ljubavi. No, ako ih ljubav Farhada i Kaisa uzdiže i poziva na prosvjed protiv zla, onda je ljubav Bahrama nešto drugačije prirode, jer donosi patnju drugima i smrt njegove voljene.

Pjesma je strukturirana kao narativ o Fakhromu i Dilaramu, u koji je utkano sedam interpoliranih priča. Bahram nastoji podrediti Dilaram svojoj tiraniji, ali nailazeći na neočekivani otpor ponosne ljepotice, kažnjava je - baca je vezanu u pustinju. Ubrzo se kaje zbog svoje okrutnosti i daje nalog da je pronađu. Ali potraga ne daje rezultate, a Bahram iz očaja pada u duboku melankoliju.

Za zabavu bolesnog šaha izgrađeno je sedam palača u sedam različitih boja, koje odgovaraju alegorijskim bojama sedam planeta. Navečer mu se dovode nasumične lutalice koje mu sedam dana pričaju fascinantne legende. Ove priče, vješto umetnute u glavnu pripovijest, odlikuju se velikom vještinom i zauzimaju glavno mjesto u Navoijevoj pjesmi, budući da nose motive veličanja visokih moralnih kvaliteta osobe.

Navoi je uvjerljivo prenio evoluciju Bakhramovog karaktera od despotskog do sposobnog za samožrtvu. U ovom dijelu pjesme Bahram nam se pojavljuje u sasvim drugom svojstvu. Zaista je ljubav, oplemenivši njegovu dušu, učinila čudo. Bahramovo pismo Dilarima u Horezmu svjedoči o degeneraciji karaktera heroja: “Pisao je ljepotici krvlju suza, Žrtvovao joj se...”

Završetak djela je posveta tradicionalnoj radnji. Navoi je napustio svaki misticizam i racionalno objašnjava Bakhramovu smrt. Ne znajući za granice svojih osjećaja i želja, šah je organizirao grandiozni lov, tijekom kojeg je proliveno toliko nevine krvi da se zemaljsko stvorenje pretvorilo u močvaru, gutajući sve i svakoga:
“Ljudi su počinili smrt u lovu.
Ali sami su pronašli smrt u močvari.”

Navoi iu ovom dijelu “Khamse” neumorno apelira na čovječanstvo, uvijek iznova podsjećajući da postoji granica za svaki ljudski život, da je svrha čovjeka činiti dobro, voljeti i donositi radost ljudima svojim ljubav. Sam pjesnik, kako potvrđuje zaključak pjesme, posvetio je čitavog sebe, pa i svoje slobodno vrijeme služenju narodu.

“Iskanderov zid”

Peta i posljednja Navoijeva pjesma “Khamsa” socijalno je i filozofsko djelo. Govori o legendarnoj biografiji A. Makedonskog, na istoku prozvanog Iskander. Njegovi pohodi, izgled i osobnost ostavili su veliki dojam na stanovnike Istoka i bio je okružen brojnim tradicijama i legendama. Navoi se okreće slici Iskandera već u prvom dijelu "Khamse", u "Zbunjenosti pravednika", gdje prenosi parabolu o dlanu osvajača, popularnu na Istoku. Bit prispodobe bio je podsjetnik na krhkost života i uzaludnost bogatstva moći, i na kraju - poziv na ovu kardinalnu ideju cijele "Petorice".

Pjesma je napisana u obliku dijaloga između Iskandera i Arastua (Aristotela), potonji je, prema legendi, bio kolega student, a zatim mentor i savjetnik šaha. Navoi kroz lik Iskandera rješava društvena i filozofska pitanja. Među njima se ističu dva, najjasnije izražena u pjesmi: - problem moći i problem smisla ljudskog života.

Tema moći, njezina manifestacija i svrha, na ovaj ili onaj način dotaknuta je u "Khamsi". Moć i ljubav, tragedija njihove nekompatibilnosti - jedna je od glavnih u "Sedam planeta". U petoj pjesmi Navoi istražuje utjecaj moći na Iskanderovu osobnost, na evoluciju njegova karaktera. Pjesnik ističe ponižavajući utjecaj moći na pojedinca. Nekada davno, mladi Iskander je težio znanju, imao je značajan uspjeh u savladavanju znanosti, mnogo je obećavao, a potom je sav svoj talent, snalažljivost i inteligenciju posvetio krvavim ratovima. Iskander je, pokorivši mnoge zemlje Zapada i Istoka, posjetio mnoge zemlje. U Magrebu (Sjeverna Afrika), kako bi zaštitio narod od napada divljih Yaju plemena, podiže zid, koji je simbol moćne feudalne moći, spašava ljude od nevolja i štiti mir i tišinu u državi. .

Na samrtnoj postelji, Iskander počinje jasno vidjeti, kao što je Bahram Gur nekoć vidio iz prljavštine moći, shvaća krhkost bogatstva i moći, neprocjenjivost dobra i duhovnog blaga.

U pismu majci pojavljuje se iskreno kajući se što je život posvetio himerama moći i bogatstva, umjesto da živi s majkom, te traži od nje filozofski pristup smrti.

Navoi opet govori o beznačajnosti moći i bogatstva, a ako je tako, onda se mora živjeti po zakonima dobrote i pravde. Naglašava da se iza sebe mora ostaviti dobar glas, za veliku i istinsku svrhu čovjeka. Smisao života je činiti dobro i istinu za dobrobit ljudi.

Tako je u posljednjoj pjesmi “Khamsa”, kao i u svim prethodnim, izražena osnovna humanistička ideja, au “Petorici” sve je podređeno njenoj službi.

Navoi strastveno želi prenijeti širokom krugu čitatelja ideale dobrote i istine, stoga svoj rad posvećuje rodnom narodu:
"Moj posao! Započnite svoje putovanje u svojoj domovini,
Budite dobrodošli u moj narod,
Tako da mogu zapaliti ljudska srca
Moj govor traženja istine"

Lirska i prozna djela Alishera Navoija

Navoi je rano počeo pisati. U početku je svoje pjesme sabrao u dva divana (zbirke pjesama): “Čudesni počeci” i “Rijetki završeci”. I tek pred kraj života, sve pjesme objavljene u dva divana, kao i one kasnije napisane, sabrao je u jednu zbirku “Riznica misli” koja se sastoji od 4 divana.

Svaka od njih imenovana je prema razdoblju nastanka pjesama uvrštenih u zbirku:
1. “Čuda djetinjstva.”
2. “Rijetkosti mladosti.”
3. “Zanimljivosti srednjih godina.”
4. “Korisni savjeti za starost.”

Navoijeve zbirke predstavljaju sve žanrove lirske poezije Istoka: gazale, rubai, tuyugi, qaside, kyta, mukhamme itd.

Navoi je uspio organski spojiti tradicionalno s novim koje nije mogao ne uvesti iz sebe: zaplet, slike, sadržaj, hrabre i sofisticirane metafore. Neki Navoi gazali odlikuju se određenim zapletom, tj. usklađenost taktova, dosljednost razvijenih misli, kompozicijska zaokruženost. Uz tradicionalnu ljubavnu tematiku, reflektirale su teme prijateljstva, pejzažne crtice, te filozofske refleksije o poeziji, društvu, čovjeku i njegovoj svrsi.

Lirika A. Navoija svojevrstan je kodeks morala. Pjesnik veliča jednostavnost i skromnost, želju za znanjem i duhovnim usavršavanjem, stalnu brigu za narod i brigu za njegove potrebe. Pjesnikova lirska baština imala je snažan utjecaj na kasniji razvoj turske poezije.

Lirika - žanr koji je Navoi razvijao tijekom svog odraslog života - dala je pjesniku priliku da praktično dokaže zasluge i poetsku snagu svog materinjeg jezika, da razvije književni starousbečki jezik do klasičnog savršenstva.

Prozna djela, djela o filologiji, povijesti i ekonomiji Navoi se nije ograničio na razvoj lirskog pjesničkog žanra, koji je godinama dominirao književnošću Istoka, radio je iu žanru proze, posvećujući posebnu pozornost znanstvenoj jedan.

Najpoznatije su njegove rasprave i monografije: “Sudovi o dva jezika”, “Zbirka prefinjenih”, “Ljubljeni srca”. Traktat "Sud o dva jezika" u povijesti kulture turskog govornog područja nema ravne po svom značaju i ulozi u njegovom razvoju. Navoi se u svojoj raspravi nije samo ograničio na praktičan dokaz poetskih vrijednosti svog materinjeg jezika, nego je učinio i više - teorijski ga je opravdao. Uspoređujući dva jezika (turski i perzijski), dokazuje superiornost turskog jezika, kako u leksičkom tako iu morfološkom aspektu.

U “A Collection of the Refined” Navoi govori o pjesnicima koje je na ovaj ili onaj način susreo u svom životu. Recenzije o njima vrlo su sažete, točne i objektivne.

“Voljeni srca” posljednja je knjiga u kojoj se u lakonskom obliku odražava bogati duhovni svijet pjesnika, razmišljanja o društvu, pogledi na život i ljude.

Osim "Khamse", Navoijevo pero uključuje pjesmu "Jezik ptica" - posljednju pjesmu koju je stvorio, posvetu njegovoj mladenačkoj strasti prema Attarovoj pjesmi "Logika ptica".

“Jezik ptica” djelo je o moralnom samousavršavanju pojedinca. Ovo je filozofska i simbolična pjesma koja govori o sudbini jata ptica, predvođenog Hoopoeom, koji u potrazi za kraljem ptica, Simurghom, svladava razne poteškoće i kušnje. Mala poglavlja pjesme sastoje se od teorijskih tvrdnji i parabola-ilustracija. Ovdje Navoi ponovno postavlja probleme nečije svrhe i smisla života.

Osobnost A. Navoija kombinirala je briljantnog pjesnika i izvanrednog političara. Rijetko jedinstvo muze i politike, očito, odredilo je osobitosti rada velikog pedagoga i mislioca.

U Navoijevim djelima čovjek je zadivljen nevjerojatnim, tako neobičnim za književnost srednjeg vijeka, realističnim prikazom likova, logičkom dosljednošću i dubokim psihologizmom slika. U bogatoj stvaralačkoj baštini svoje su mjesto našli svi žanrovi tadašnje književnosti, male i velike.

Odobravajući najprogresivnije ideje tog vremena, A. Navoi postao je jedan od istaknutih umova epohe i donio uzbekistansku književnost na svjetsku pozornicu. S pravom se smatra utemeljiteljem uzbečke klasične književnosti.

Ovo je zanimljivo: