Professeur Mikhaïl Emmanuilovitch Posnov. Histoire de l'Église chrétienne. MOI. Posnov. Mikhaïl Emmanuilovitch Posnov Histoire de l'Église chrétienne Kartashev A. V. Conciles œcuméniques
Mikhaïl Emmanuilovitch Posnov
Histoire de l'Église chrétienne
Première partie
Préface. Information préliminaire.
Sources de l'histoire de l'Église. Éditions de sources. Exigences d'un historien de l'objectivité et de l'aconfesionalisme. La relation de l'histoire de l'Église avec d'autres sciences - laïques et théologiques. Limites de l'histoire de l'Église chrétienne et sa division en périodes. Historiographie de l'Église Période I. Période II.
Chapitre d'introduction
1. Préparation du genre humain à la venue de Jésus-Christ. 2. L'état du monde païen et juif au moment de la venue de Jésus-Christ. Croyances religieuses du peuple juif à l'époque de la Nativité du Christ.
Première période (30-313).
Fondation, diffusion et développement interne de l'Église dans la lutte avec le monde juif et gréco-romain.
Chapitre I. La mission de l'Église dans les trois premiers siècles.
Fondateur de l'Église chrétienne, Jésus-Christ. Sources bibliques. A propos du visage de Jésus-Christ selon les évangiles canoniques. L'œuvre de Jésus-Christ. Naissance de l'Église chrétienne à Jérusalem. La structure de la vie dans la première communauté chrétienne. La première persécution de l'Église de Jérusalem. Le début de la mission chrétienne parmi les païens. Apôtre Paul. Conseil apostolique de Jérusalem (49). Activités de l'ap. Paul après le Concile Apostolique. Son arrivée à Rome. Apôtre Pierre. Fondation de l'Église romaine. Le sort de la première communauté chrétienne et la destruction de Jérusalem. Les activités de saint Jean le Théologien et d'autres apôtres. Mission chrétienne aux IIe-IIIe siècles. Pays, villes et lieux de diffusion du christianisme au début du IVe siècle. Propagation du christianisme parmi divers segments de la société
Chapitre II. L'Église chrétienne et le monde extérieur. La relation entre l'Église et l'État
Persécution des chrétiens par les païens.
Chapitre III. La vie interne de l'Église chrétienne aux Ier-IIIe siècles.
Organisation de l'Église. Apôtres, prophètes et enseignants. Ministères permanents hiérarchiques et non hiérarchiques dans l'Église. L'épiscopat dit monarchique. Métropolites dans les trois premiers siècles du christianisme. Évêques romains au cours des trois premiers siècles : les relations entre les églises chrétiennes individuelles au cours des trois premiers siècles. Question sur les morts. Schismes d'églises de Félicissime à Carthage, de Novatien à Rome.
Chapitre IV. Doctrine de l'Église dans les trois premiers siècles.
Idées fausses judéo-chrétiennes. Gnosticisme. Montanisme. Le monarchianisme. Manichéisme. La lutte de l'Église contre les hérésies des IIe et IIIe siècles. Révélation positive de l'enseignement chrétien. 1. L'Enseignement des 12 Apôtres. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). Martyr de Saint Justin. Minucius Félix "Octave". Polémique avec les monarchiens. La doctrine du Logos-Christ. Vues théologiques de Tertullien. Son système Développement de la théologie spéculative dans l'Église. Origène (182-215).
Jours et époques saintes des Ier-IIIe siècles. Congés annuels et jeûnes. Lieux de réunions religieuses. Peinture chrétienne.
Chapitre VI. Vie religieuse et morale des chrétiens.
Discipline de l'Église. État moral religieux des croyants. Le début du monachisme.
Partie 2. La période des conciles œcuméniques.
Chapitre I. Propagation du christianisme.
La grande migration des peuples. Arménie et Iveria (Géorgie). Arabie et Abyssinie. Mission chrétienne auprès des peuples slaves. Le christianisme chez les Tchèques. Le christianisme en Pologne. Le christianisme en Russie.
Chapitre II.
La relation de l'Église chrétienne avec le monde extérieur. Église et État. L'empereur Constantin le Grand et l'édit de Milan. Relations entre l'Église et l'État à l'Est et à l'Ouest. Les fils de Constantin le Grand sont Constantin II, Constance et Constance. Empereurs Julien, Grapian, Théodose le Grand et le Jeune. La relation entre l'Église et le pouvoir de l'État en Occident. La montée du pape sur les empereurs. Catastrophes de l'Église. La réaction du paganisme. Empereur Julien l'Apostat. Persécution des chrétiens en Perse. Polémiques païennes et apologétique chrétienne du IVe siècle. Islam.
Chapitre III. Organisation de l'Église.
Pape romain. Patriarcat d'Alexandrie. Patriarcat d'Antioche. Patriarcat de Jérusalem. L'ascension de l'évêque de Constantinople « Nouvelle Rome ». Liste des patriarches de Constantinople jusqu'au IXe siècle. Évêques. Choréviques. Administration épiscopale. Postes ecclésiastiques spéciaux. Bas clergé.
Législation de l'Église.
À propos des conseils locaux et œcuméniques. Le côté canonique (juridique) dans les activités des Conseils locaux et œcuméniques. À propos des collections de chanoines. Canons apostoliques. Didascalie apostolique. Les soi-disant Constitutions apostoliques. La scission donatiste. Schisme mélétien.
Chapitre IV. Divulgation de l'enseignement chrétien pendant la période des Conciles œcuméniques (IV-VIII siècles).
Le premier concile œcuménique a été convoqué concernant l'hérésie d'Arius à Nicée en 325. Les enseignements d'Athanase d'Alexandrie. Spectacles Aria. Premier concile œcuménique à Nicée en 325. Le combat pour le Credo de Nicée. "Nouveaux Nicéens", Cappadociens. Théodose Ier (379-395). Concile de Constantinople 381 (II Concile œcuménique). Question christologique. Le début des disputes christologiques. Diodore de Tarse et Théodore de Mopsuestia. Enseignements de Cyrille d'Alexandrie. Rivalité entre les évêques d'Alexandrie et de Constantinople. Nestorius comme archevêque de Constantinople. Troisième Concile œcuménique à Éphèse, en 431. « Concile » (Conciliabulum) de Jean d'Antioche. Ordres de l'empereur Théodose. Suite des séances du conseil. Le refus de Nestorius du département et son sort ultérieur. Tentatives de l'empereur Théodose II pour réconcilier les parties en conflit. Le sort du concile d'Éphèse. Union d'Antioche. Union d'Antioche. Le sort du nestorianisme. Nestoriens. L'origine du monophysisme. Le soi-disant « voleur » Concile d'Éphèse 449. Concile de Chalcédoine 451. IV Concile œcuménique. Le sens du Concile de Chalcédoine. Histoire des Monophysites après le concile de Chalcédoine. Les enseignements des Monophysites et leur division. Empereur Justinien Ier (527-565). Cinquième Concile œcuménique de 553 à Constantinople. Conflit monothélitien. VIe Concile œcuménique 680-681 Conflit iconoclaste. La question de la vénération des icônes après le VIIe Concile œcuménique. Iconoclasme en Occident. Pavlikiens. Résultats. Développement général de la dogmatique en Orient jusqu'à saint Jean de Damas inclus.
Chapitre V. Culte chrétien.
Services quotidiens, hebdomadaires et hebdomadaires. Cercle annuel de vacances. Cercle des vacances de Noël. Vénération des martyrs, des saints, de la Bienheureuse Vierge Marie et des anges. Vénération des reliques. Voyagez vers des lieux saints. Icônes. Hymnes religieux des IVe-XIe siècles. Auteurs-compositeurs occidentaux. Sacrements de l'Église. Liturgie eucharistique. Règlements liturgiques. Lieux de culte chrétien. Art chrétien.
Chapitre VI. La vie morale.
L'état de la vie religieuse et morale en général du IVe au XIe siècle. Monachisme. Histoire du monachisme. Le monachisme en Occident. L'importance historique du monachisme et la régulation de sa vie par l'Église.
Grand schisme de l'Église.
"Division des Églises". Le dernier affrontement entre Byzance et Rome au milieu du XIe siècle. La soi-disant division des églises.
Préface.
Le professeur Mikhaïl Emmanuilovitch Posnov (1874-1931) est diplômé de l'Académie théologique de Kiev et a ensuite entretenu des contacts constants avec les universités occidentales. Il fut professeur à Kiev, puis à Sofia, où il enseigna la dogmatique et surtout l'histoire de l'Église. Le livre proposé ici est un ouvrage généralisé, qu'il entendait lui-même réviser et publier à nouveau. La mort qui lui arriva à Sofia en 1931 l'empêcha d'achever la finition définitive de cette œuvre, qui parut dans une édition abrégée à Sofia en 1937.
Profondément dévoué à son Église et à ses traditions, le Prof. Posnov, en même temps, se distinguait par une grande franchise d'esprit, constamment à la recherche de la vérité. Cet ouvrage - publié cette fois dans son intégralité grâce aux efforts de la fille de l'auteur, I. M. Posnova - révèle l'essence de ses vues sur le passé et sur les relations entre le christianisme oriental et occidental au cours des onze premiers siècles.
Au cours des trente dernières années, de nombreux faits historiques évoqués dans ces pages ont été réétudiés et certains d’entre eux sont désormais présentés sous un nouveau jour. Mais les progrès qu’ont pu réaliser les connaissances modernes n’enlèvent rien à la valeur de ce livre. Elle réside principalement dans l'orientation scientifique de cet ouvrage, dans la véracité et l'impartialité de l'auteur et dans la méthode dont il s'est constamment inspiré. Selon le Pr. Au fond, la tâche de l’historien n’est-elle pas d’établir les faits dans leur vérité première et de permettre d’en comprendre l’évolution historique ? Dans l’application de cette méthode aux faits de l’histoire de l’Église, il voyait une source vivante d’irénisme authentique, une source par laquelle l’homme moderne lui-même se réconcilie avec le passé qui lui est révélé à la lumière de la vérité.
Certaines fonctionnalités:
Père d'Irina Mikhailovna Posnova.
Origine
Genre. dans la province de Riazan.
Éducation
Diplômé de l'Académie théologique de Kyiv
Actes
Depuis 1908 - professeur associé privé à l'Université de Kiev dans le département. histoire de l'Église.
Depuis 1910, le cours était dispensé par St. Écritures du Nouveau Testament à l'Académie théologique de Kiev (professeur extraordinaire ?)
De 1913 à 1919 - professeur à l'Académie théologique de Kiev dans le département. histoire de l'ancienne Église.
1919-1931 - Professeur de dogmatique et d'histoire de l'Église à l'Académie théologique de Sofia.
Professeur d'histoire de l'Église à la Faculté de théologie de l'Université de Sofia.
Les créations
- L'idée de l'Alliance de Dieu avec le peuple israélien dans l'Ancien Testament : expérience théologique et philosophique. revue de l'histoire du peuple israélien. - Kyiv., 1898.
Mémoire de maîtrise
- L'interaction de deux facteurs dans l'histoire du peuple israélien – divin et humain. - Kyiv, 1903.
- Judaïsme (pour caractériser la vie intérieure du peuple juif dans la période post-exilique). - Kyiv, 1906.
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Extrait du « Dictionnaire bibliologique »
prêtre Alexandre Men
- Sur la question des sources du Christ. la croyance et ses tâches. - Saint-Pétersbourg, 1906.
- Sur le sort de l'Israël biblique. - Kyiv, 1907.
- Premier Christ. communauté et communisme. - Saint-Pétersbourg, 1909. (?)
- Nouveaux types de construction de l'histoire ancienne de l'Église. - Kyiv, 1909.
- À propos de la personnalité du fondateur du Christ. des églises. - Saint-Pétersbourg, 1910.
- L'Évangile de Jésus-Christ et l'Évangile des Apôtres sur le Christ. - Kyiv, 1911.
- Gnosticisme IIe siècle. et la victoire du Christ. église au-dessus. - Kyiv, 1917. 826 p.
(2e édition (réimpression) - Bruxelles : Vivre avec Dieu, 1991).dissertation doctorale
- Magiciens samariens - Christ. ici recherche : En 2 vol. - Saint-Pétersbourg ; Kyiv, 1917.
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Posnov M.E. Les magiciens samariens sont des hérésarques chrétiens. 1915.djvu (taille du fichier : 1,5 Mo, 44 pages)
Posnov M.E. Les magiciens samariens sont des hérésarques chrétiens. 1917.djvu (taille du fichier : 1,38 Mo, 50 pages)Réponse aux critiques du Pr. Rybinsky
(Rybinsky Vl., Samaritanisme et Gnosticisme, « Le Vagabond », 1914, n°3 ; 1916, n°1.)
Le métropolite Antoine en tant que théologien-dogmatique orthodoxe. - Varsovie, 1929.
(Le métropolite Antoine, en tant que diplomate théologique orthodoxe. - Varsovie, 1929. 32 p.)
Histoire du Christ. des églises. (avant la division des églises - 1054) - Bruxelles : La vie avec Dieu, 1964. 614 p.
(2e édition (réimpression) - Bruxelles : La vie avec Dieu, 1988).
Plusieurs articles sur la Bible histoires pour Pravosl. théologien encyclopédie"
(Jérémie - vol. 6 ; Scribes - vol. 12, etc.).
Orthodoxie et modernité. Bibliothèque numérique.
Mikhaïl Emmanuilovitch Posnov
Histoire de l'Église chrétienne
© École orthodoxe Holy Trinity, 2002.
Préface
Informations préliminaires Sources de l'histoire de l'Église Éditions des sources
Exigences de l'historien en matière d'objectivité et d'aconfessionnalisme Le rapport de l'histoire de l'Église avec les autres sciences - laïques et théologiques Les limites de l'histoire de l'Église chrétienne et sa division en périodes Historiographie de l'Église
Chapitre d'introduction
1. Préparer la race humaine à la venue de Jésus-Christ
2. L'état du monde païen et juif au moment de la venue de Jésus-Christ Revue politique L'état politique de la Judée
Vision du monde du monde antique au siècle de la Nativité du Christ Stoïcisme Épicurisme Scepticisme Éclectisme
Néo-pythagorisme et platonisme
Syncrétisme religieux Néoplatonisme
Croyances religieuses du peuple juif à l'époque de la Nativité du Christ
Partie I. Première période (30-313)
Fondation, diffusion et développement interne de l'Église dans la lutte avec le monde juif et gréco-romain
Chapitre I. La mission de l'Église dans les trois premiers siècles
Fondateur de l'Église chrétienne, Jésus-Christ Sources bibliques À propos de la personne de Jésus-Christ selon les évangiles canoniques Le cas de Jésus-Christ
La naissance de l'Église chrétienne à Jérusalem La structure de la vie dans la première communauté chrétienne
La première persécution de l'Église de Jérusalem. Le début de la mission chrétienne parmi les païens Apôtre Paul Conseil apostolique de Jérusalem (49)
Activités de l'ap. Paul après le Concile Apostolique. Son arrivée à Rome Apôtre Pierre Fondation de l'Église romaine
Le sort de la première communauté chrétienne et la destruction de Jérusalem. Les activités de saint Jean le Théologien et des autres apôtres. La mission chrétienne aux IIe-IIIe siècles.
Pays, villes et lieux de diffusion du christianisme au début du IVe siècle La diffusion du christianisme parmi les différents segments de la société
Chapitre II. L'Église chrétienne et le monde extérieur
Relation entre l'Église et l'État Persécution des chrétiens par les païens
A. Raisons sociales B. Raisons religieuses et étatiques
B. Raisons politiques des persécutions Histoire des persécutions des chrétiens dans le royaume romain 1er siècle
Actes des martyrs et actes des saints
Chapitre III. La vie interne de l'Église chrétienne aux Ier-IIIe siècles
Organisation des apôtres, prophètes et enseignants de l’Église
Ministères permanents hiérarchiques et non hiérarchiques dans l'Église L'état de la hiérarchie à l'époque post-apostolique. Parikia. Ministères non hiérarchiques L'épiscopat dit monarchique Les métropolites dans les trois premiers siècles du christianisme
Évêque de Rome Évêque d'Alexandrie Évêque d'Antioche Évêque de Jérusalem À propos des conciles des IIe et IIIe siècles.
Les relations entre les Églises chrétiennes individuelles au cours des trois premiers siècles. La question des déchus. Schismes d'églises de Felissima à Carthage, de Novatien à Rome
Chapitre IV. Doctrine de l'Église dans les trois premiers siècles
Erreurs judéo-chrétiennes Gnosticisme Montanisme Monarchianisme Manichéisme
La lutte de l'Église contre les hérésies des IIe et IIIe siècles. Divulgation positive de l’enseignement chrétien
1. Enseignement des 12 Apôtres
2. Message de Barnabas
3. Œuvres connues sous le nom de Clément de Rome
4. Saint Ignace le Porteur de Dieu
5. Saint Polycarpe de Smyrne
6. Hermas et son "Berger"
7. Apologistes
Antignostiques, héréséologues Polémiques avec les monarchiens. Doctrine du Logos-Christ
Vues théologiques de Tertullien. Son système Développement de la théologie spéculative dans l'Église (principalement à l'Est)
Origène (182-215)
Le système d'Origène Après la mort d'Origène
Jours et époques saintes des Ier-IIIe siècles. Congés annuels et jeûnes Lieux de rencontres liturgiques
Peinture chrétienne
Chapitre VI. Vie religieuse et morale des chrétiens
Discipline ecclésiale État moral religieux des croyants Le début du monachisme
Deuxieme PARTIE. Période des conciles œcuméniques
Chapitre I. Propagation du christianisme
La grande migration des peuples Le début du christianisme chez les Allemands. Goths Huns Lombards
Christianisme en Grande-Bretagne Arménie et Iveria (Géorgie) Arabie et Abyssinie
Mission chrétienne parmi les peuples slaves Christianisme chez les Tchèques Christianisme en Pologne Christianisme en Russie
Chapitre II. La relation de l'Église chrétienne avec le monde extérieur. Église et État
L'empereur Constantin le Grand et l'édit de Milan. Relations entre l’Église et l’État à l’Est et à l’Ouest
Les fils de Constantin le Grand sont Constantin II, Constance et Constance. Empereurs Julien, Grapian, Théodose le Grand et le Jeune La relation entre l'Église et le pouvoir d'État en Occident. La montée du pape sur les empereurs
Catastrophes de l'Église. La réaction du paganisme. L'empereur Julien l'Apostat persécute les chrétiens en Perse
Polémiques païennes et apologétique chrétienne de l’Islam du IVe siècle
Chapitre III. Organisation de l'Église
Pape Patriarcat d'Alexandrie Patriarcat d'Antioche Patriarcat de Jérusalem
L'ascension de l'évêque de Constantinople Patriarches de la « Nouvelle Rome » de Constantinople jusqu'au IXe siècle
Justinlana Prima
Le point de vue canonique de l'Orient sur le gouvernement de l'Église chrétienne par les cinq patriarches et évêques. Administration épiscopale des chorévêques
Postes ecclésiastiques spéciaux Bas clergé Législation ecclésiale
À propos des Conseils locaux et œcuméniques Le côté canonique (juridique) dans les activités des Conseils locaux et œcuméniques À propos des réunions des chanoines Canons apostoliques Didascalia apostolique
Les Constitutions dites apostoliques Le schisme donatiste Le schisme mélétien
Chapitre IV. Divulgation de l'enseignement chrétien pendant la période des conciles œcuméniques
(IV-VIII siècles)
Premier Concile Œcuménique Enseignements d'Athanase d'Alexandrie Discours Arius
Premier concile œcuménique à Nicée en 325 La lutte pour le symbole de Nicée « Nouveau Nicéen », Cappadociens
Théodose Ier (379-395). Concile de Constantinople 381 (II œcuménique) Question christologique Le début des disputes christologiques. Diodore de Tarse et Théodore de Mopsuestia
L'enseignement de Cyrille d'Alexandrie La rivalité entre les évêques d'Alexandrie et de Constantinople Nestorius, archevêque de Constantinople Le troisième concile œcuménique d'Éphèse, en 431
« Conciliaire » (Conciliabulum) de Jean d'Antioche Ordres de l'empereur Théodose Poursuite des sessions conciliaires
Le refus de Nestorius du trône et son sort ultérieur. Tentatives de l'empereur Théodose II pour réconcilier les parties en conflit. Le sort du concile d'Éphèse.
Le sort du nestorianisme. Nestoriens Origine du monophysisme
Le soi-disant « voleur » Concile d’Éphèse 449 Concile de Chalcédoine 451 IV Concile œcuménique
Ouverture de la cathédrale Premières réunions de la cathédrale
Résultats des activités de la cathédrale L'importance du Concile de Chalcédoine
Histoire des Monophysites après le concile de Chalcédoine Les enseignements des Monophysites et leur division
Édit de l'empereur Justinien Ier (527-565) concernant la controverse en trois chapitres d'Origène
Cinquième Concile œcuménique 553 à Constantinople VI Concile œcuménique 680-681 Polémique iconoclaste
La question de la vénération des icônes après le VIIe Concile œcuménique Iconoclasme au Pavlikien occidental
Résultats. Développement général du dogme en Orient jusqu'à saint Jean de Damas (inclus)
Chapitre V. Culte chrétien
Prestations quotidiennes, hebdomadaires et hebdomadaires Cercle de vacances annuel Cercle de vacances de Noël
Vénération des martyrs, des saints, de la Bienheureuse Vierge Marie et des anges. Vénération des reliques. Voyagez vers des lieux saints. Icônes Hymnes d'église des IVe-XIe siècles
Hymnes occidentaux Sacrements de l'Église Règlements liturgiques
Lieux de culte chrétien
Art chrétien
Chapitre VI. Vie morale
L'état de la vie religieuse et morale en général du IVe au XIe siècle. Monachisme Histoire du monachisme Le monachisme en Occident
La signification historique du monachisme et la régulation de sa vie par l'Église. Le grand schisme de l'Église. "Division des églises"
Le dernier affrontement entre Byzance et Rome au milieu du XIe siècle. La soi-disant division des églises
Raisons de la division des églises Opposition du patriarche de Constantinople Conclusion
Préface
Le professeur Mikhaïl Emmanuilovitch Posnov (1874-1931) est diplômé de l'Académie théologique de Kiev et a ensuite entretenu des contacts constants avec les universités occidentales. Il fut professeur à Kiev, puis à Sofia, où il enseigna la dogmatique et surtout l'histoire de l'Église. Le livre proposé ici est un ouvrage généralisé, qu'il entendait lui-même réviser et publier à nouveau. La mort qui lui arriva à Sofia en 1931 l'empêcha d'achever la finition définitive de cette œuvre, qui parut dans une édition abrégée à Sofia en 1937.
Profondément dévoué à son Église et à ses traditions, le Prof. Posnov, en même temps, se distinguait par une grande franchise d'esprit, constamment à la recherche de la vérité. Cet ouvrage - publié cette fois dans son intégralité, grâce aux efforts de la fille de l'auteur, I.M. Posnovoy, - révèle l'essence de ses vues sur le passé et sur les relations entre le christianisme oriental et occidental au cours des onze premiers siècles.
Au cours des trente dernières années, de nombreux faits historiques évoqués dans ces pages ont été réétudiés et certains d’entre eux sont désormais présentés sous un nouveau jour. Mais les progrès qu’ont pu réaliser les connaissances modernes n’enlèvent rien à la valeur de ce livre. Elle réside principalement dans l'orientation scientifique de cet ouvrage, dans la véracité et l'impartialité de l'auteur et dans la méthode dont il s'est constamment inspiré. Selon le Pr. Au fond, la tâche de l’historien n’est-elle pas d’établir les faits dans leur vérité première et de permettre d’en comprendre l’évolution historique ? Dans l’application de cette méthode aux faits de l’histoire de l’Église, il voyait une source vivante d’irénisme authentique, une source par laquelle l’homme moderne lui-même se réconcilie avec le passé qui lui est révélé à la lumière de la vérité.
Ce livre est publié par la maison d'édition religieuse russe "La vie avec Dieu" à Bruxelles, qui a déjà publié un certain nombre d'ouvrages susceptibles de promouvoir la compréhension mutuelle entre catholiques et orthodoxes, sous les auspices de la Commission de coopération culturelle du Secrétariat pour l'unité. . Sa publication se veut une question d’amitié fraternelle. L'histoire de l'Église des onze premiers siècles met entre les mains des orthodoxes un ouvrage précieux créé par l'un de leurs meilleurs historiens ; Cela permettra à d’autres chrétiens de connaître une telle vision de l’histoire, du passé de l’Église à une époque où elle était encore indivise, une vision qui s’efforce d’être objective et impartiale.
Nous considérons qu'il est de notre agréable devoir d'exprimer notre gratitude à tous ceux qui ont collaboré de quelque manière que ce soit à la préparation de ce livre en vue de sa publication. Nous pensons notamment ici à certains professeurs de l'Université d'Auven et aux moines du monastère bénédictin de Shevton.
La bibliographie a été revue et complétée avec les dernières sources.
Chanoine Édouard Baudouin
Information préliminaire
Notion de science
L'histoire de l'Église chrétienne, en tant que discipline, est l'étude du passé de la vie de l'Église et sa présentation dans un ordre systématique, c'est-à-dire dans un ordre chronologique et une connexion pragmatique.
Sujet et nature de la science est plus précisément défini et ressort plus clairement du nom que lui donne l'historien du IVe siècle, évêque. Eusèbe de Césarée εκκλησιαστική ιστορία, c'est-à-dire des mots ιστορία et εκκλησία. Le mot ιστορία, comme ιστωρ, vient de οιδα, qui, contrairement à γιγνώσκο, signifie connaissance factuelle obtenue par observation. « Ιστορία consiste à interroger, à découvrir par les gens quelque chose qui s'est produit, alors que, pour une raison quelconque, il n'était pas possible d'être un témoin personnel. Dans ce cas, à première vue, le sens du mot grec ιστορία semble être correctement transmis par l'allemand Geschichte, mais en fait il existe une différence significative entre eux : Geschichte, de geschehen, peut désigner tout ce qui s'est passé ; cependant, le premier historien grec, le père de l'histoire, Hérodote, dans son récit par exemple, ne rapporte sur les Scythes que, à son avis, ce qui est remarquable, caractéristique, digne de l'attention de ses contemporains et de sa postérité. Ce sens s’est établi dans la conscience humaine universelle : « historique » est quelque chose d’important, de sérieux, de grand, pour se souvenir des « jours anciens » et « en tirer des leçons ». Par conséquent, par histoire, nous entendons désormais un récit d'événements remarquables du passé, dont il est intéressant de recevoir un récit d'un témoin oculaire, en tout cas d'une personne bien informée, en un mot, d'une source tout à fait fiable. Εκκλησία vient de καλέω, καλειν - appeler, convoquer, inviter. Selon la loi du législateur athénien Solon, εκκλησία est une réunion extraordinaire du peuple tout entier pour résoudre les affaires d'État les plus importantes qui dépassent les pouvoirs du gouvernement permanent ou βουλή. L'idée est très claire et riche en contenu. Mais il n'est conservé que parmi les peuples qui ont gardé ce mot. Par exemple, les Romains ont transmis avec précision ce mot, le réécrivant en lettres latines - ecclesia, et les peuples devenus chrétiens grâce à l'Église romaine ont emprunté, par exemple, les Français - eglise, les Italiens - chiesa, les Espagnols - iglesia. . Le mot slave « église » est déjà dépourvu de cette idée. L'ancien mot slave « tsr'ky », église, allemand Kirche vient du grec τό κυριακόν, qui signifie une réunion de croyants qui prennent une part vivante et active à la vie et aux événements de l'Église. Dans les évangiles le mot « εκκλησία » n'apparaît que trois fois et c'est précisément dans l'évangile de Matthieu (16 :18) : « Je bâtirai mon Église" et au ch. (18:17) : « Dis à l'église :
et s'il n'écoute pas l'église..." Dans les épîtres apostoliques, en particulier chez l'apôtre Paul, le mot εκκλησία et les mots apparentés - κλησις, κλητος - sont utilisés très souvent. Bien sûr, Jésus-Christ a prêché à ses contemporains en araméen et a probablement utilisé l’araméen edma pour le nom de l’église. Cependant, les apôtres et les disciples du Christ, qui, bien entendu, connaissaient, outre le grec, la langue araméenne ou syro-chaldéenne, sont des témoins incontestables du fait que le mot grec qu'ils ont utilisé comme traduction « εκκλησία » correspond le plus exactement à à la parole araméenne dans la bouche de Jésus-Christ.
L'Église (η εκκλησία του Χριστου - Matthieu 16 :18 ; 1 Cor. 10 :32 ; Gal. 1 :13) est fondée et dirigée par Jésus-Christ, le Fils de Dieu, une société de croyants en Lui, sanctifiée par le Saint-Esprit dans les sacrements dans l'espoir d'être purifié des péchés et du salut dans la vie future. L'Église n'est pas seulement une institution terrestre ; il poursuit des objectifs surnaturels : la mise en œuvre du Royaume de Dieu parmi les hommes, leur préparation au Royaume des Cieux (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). La relation entre l’Église, le Royaume de Dieu et le Royaume des Cieux ne peut être expliquée1. Il y a deux éléments ou facteurs dans l'Église : le divin et le
1 La remarque du célèbre historien Karl Gieseler : « L'Église est au Royaume de la même manière que la communauté israélite (Kegal Yahweh הוהי להק Num. 20 :4) l'est à une théocratie idéale » - ne peut être considérée comme satisfaisante. Selon la célèbre parabole évangélique, où le Royaume des Cieux est comparé à un filet jeté dans la mer, de bons et de bons poissons y tombèrent.
humain La fondation de l’Église, sa direction et toutes les actions sanctifiantes viennent de Dieu. L'objet des influences salvatrices, l'environnement, le matériel sont représentés par des personnes. Cependant, l’homme n’est pas un élément mécanique de l’Église ; les gens ne sont pas un environnement passif. Contrairement à la vision mécanique des gens, le nom même de l’Église est εκκλησία, comme indiqué ci-dessus. Dans l'Église chrétienne, l'homme participe par sa libre volonté à son propre salut et à l'établissement du Royaume de Dieu sur terre. Sans la libre participation active de l'homme, Dieu ne peut pas le sauver. - En fait, l'étude de l'histoire de l'Église est soumise à l'élément humain, à son évolution, à ses changements, sous l'influence ou l'influence du facteur divin. Le facteur divin lui-même, en tant qu'éternel, immuable, n'est pas soumis à l'histoire et dépasse ses frontières.
L’histoire de l’Église chrétienne est, d’une part, une science historique ; ceci définit le sujet en général et indique la méthode de recherche : en tant que science historique, l'histoire de l'Église expose les changements dans la vie passée de l'Église, en utilisant la méthode historique ou inductive.
En revanche, l’histoire de l’Église est une science théologique, elle fait partie de la famille des sciences théologiques et occupe ici sa place spécifique.
Tâche et méthode
La représentation de l’histoire de l’Église est soumise à tout ce dans lequel s’exprime et s’exprime la vie de la société du Seigneur, appelée Église, qui assure le salut éternel des hommes. La tâche de l'histoire n'est pas simplement, pour ainsi dire, de décrire la réalité et de la comprendre sans poursuivre d'objectifs secondaires, tout en conservant une totale objectivité, mais de rendre compréhensibles l'ensemble du développement historique, tous les changements et, dans la mesure du possible, d'expliquer les cours de l'histoire. L'histoire de l'Église est l'un des départements, parties ou aspects du développement humain général ; Pour cette seule raison, elle ne peut être isolée de l’histoire générale. En revanche, il existe une grande différence entre eux. Si l'histoire civile laïque fait référence au développement terrestre, politique, culturel et éducatif des peuples (l'humanité), alors l'histoire de l'Église décrit le désir des gens d'atteindre le but éternel et céleste - le salut de leur âme.
En particulier, la tâche de l’histoire de l’Église est de :
1. recueillir des faits, extraire des données de tous les domaines pertinents caractérisant la vie de l'Église, en un mot, mettre à profit tout le matériel historique disponible,
2. l'étudier de manière critique, en établissant l'authentique, l'authentique, en rejetant le contrefait, le falsifié et en signalant les éléments douteux et
3. enfin, présenter tout le matériel obtenu et vérifié de manière critique dans le respect des règles appropriées.
Il est évident que la présentation des faits historiques ne peut pas être une simple narration chronique des événements, mais doit être compilée selon méthode historique. Les faits doivent être classés dans un ordre strictement chronologique. Seul un tel ordre permettra de comprendre les faits dans leur évolution naturelle, naturelle, génétique et contribuera à établir un lien pragmatique entre eux, entre motifs et conséquences, causes et actions. Bien entendu, la méthode historique ne s’applique pas pleinement à l’histoire de l’Église, car elle inclut un élément divin qui ne peut être pris en compte par la recherche humaine. En utilisant une méthode purement historique, par exemple, nous ne pouvons découvrir ni l'origine du christianisme - puisqu'il est un don du ciel - ni les principales époques de son développement, pourquoi, par exemple, l'échec du paganisme - ni son pouvoir politique extérieur d'État, ni son interne – philosophique, intelligent – pour détruire le christianisme au cours des IIe et IIIe siècles. et empêcher sa victoire au 4ème siècle.
mauvais (13 :47-48), selon les concepts d'une théocratie idéale, la présence de membres pécheurs y est exclue.
Sources de l'histoire de l'Église
La source de l’histoire de l’Église est tout ce qui, d’une manière ou d’une autre, contribue à établir des faits historiques réels tirés de la vie passée de l’Église. Parmi les sources, la première place dans l'histoire est occupée par les monuments et documents écrits les plus anciens. Les historiens de l'Église ancienne peuvent également être considérés comme des sources
- direct, parce qu’ils décrivent directement à partir de l’expérience la vie qu’ils ont observée, et médiocres, parce qu’ils décrivent le déroulement des événements de l’Église, en utilisant des données écrites ou des histoires orales d’autres personnes.
Sources monumentales. Il s'agit notamment de a) des œuvres de peinture, d'architecture et de sculpture chrétiennes. Ils ne racontent pas l'histoire de la vie de l'Église chrétienne dans un langage humain, mais servent d'expression de l'esprit et de la vie des chrétiens, reflet de leurs croyances et de leurs humeurs. Il s'agit notamment des catacombes romaines avec leurs peintures symboliques, leurs autels chrétiens et leurs tombeaux. Ils sont décrits en détail par le Pr. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. je. Tél. I. Romae 1887. Les inscriptions chrétiennes de la Gaule sont décrites par Le Blunt, les espagnoles et britanniques par Hübner. - b) Les monuments monumentaux comprennent également diverses inscriptions sur sceaux, pièces de monnaie et autres objets. Les sources de ce type méritent une place très importante. Il n’est pas si facile d’écrire sur des pierres, des monuments en marbre ou des murs. Si quelqu’un a fait de telles inscriptions, il avait de sérieuses raisons de le faire. Parmi les monuments de ce genre, on connaît par exemple ceux découverts au XVIe siècle. statues d'Hippolyte de Rome et de la divinité sabine Semo.
Monuments écrits :
1. Il s'agit notamment des réglementations juridiques romano-byzantines concernant les chrétiens - édits, décrets, nouvelles, rassemblés dans le Codex Theodosianus (éd. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (éd. Mommen, Berol. 1892). -1895), dans les monuments législatifs ultérieurs des rois Vasily,
Léon et Constantin (dans Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).
Les aspects spirituels et laïques concernant l'Église chrétienne sont rassemblés dans Σύνταγµα Rhalli et Potti et publiés à Athènes en 1852-1859, en six volumes en 8-vo, puis par le cardinal Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,
2. divers actes chrétiens de nature officielle et juridique - résolutions des conciles locaux et œcuméniques, messages des évêques, métropolitains, patriarches à diverses églises, sociétés et individus,
3. les liturgies et les ordres de culte les plus anciens, les symboles et confessions hétérogènes, ou déclarations de foi, les actes de martyre, -
4. créations de St. pères et enseignants de l'Église et écrivains de l'Église.
Éditions des sources
Dès les derniers siècles du Moyen Âge, la nécessité de remonter de la théologie traditionnelle, ecclésiale et scolaire aux sources pures du savoir chrétien dans les Saintes Écritures et les Saints Pères s'est fait sentir. L'étude et la publication des monuments patristiques anciens commencent à l'époque de l'humanisme et s'intensifient considérablement à l'époque de la Réforme. Les protestants ont répondu aux publications et aux écrits polémiques église catholique. Au début du XVIIe siècle. (1618) fondé Congrégation bénédictine de Saint-Maur
grâce à ses œuvres éditoriales, elle a acquis une renommée immortelle. Tels sont par exemple « Acta santorum » du Belge John Bolland (1665), « Acta martyrum » de Ryumnar (1709) ; du 18ème siècle il faut citer : "Bibliotheca veterum patrium" d'Andrei Hollandi et "Biblioteka orientalis" d'Assemani. - Dans le 19ème siècle. Le cardinal et directeur de la Bibliothèque vaticane Angelo Mai Pitra est devenu célèbre pour ses publications. - Une publication peu distinguée scientifiquement a joué et continue de jouer un rôle pratique énorme
Abbé Mingae (J.P. Mingae, 1875) : Patrologiae cursus completus, - série latina - 221 Tom. (Paris 1844-1864), série graeca, 162 Tom. (1857-1866). En raison de lacunes textuelles 8
Minya, Académie des sciences de Vienne, seconde moitié du XIXe siècle. (depuis 1866) a commencé à publier le "corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum" des pères latins et l'Académie prussienne des sciences depuis 1891
se donne pour mission de publier des écrivains grecs : « Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte ». En France, poursuivant les travaux d'Assemani, Grafin et F. Nau commencent à publier : "Patrologia orientalis". Parmi les peuples slaves, de nombreuses traductions et éditions de littérature patristique sont apparues parmi les théologiens russes. Donc, hommes apostoliques, écrits d'apologistes et les œuvres de saint Irénée de Lyon ont été traduites par l'archiprêtre Préobrajenski. Les pères et écrivains occidentaux - Tertullien, Cyprien, Augustin, Jérôme, Arnobius ont été transférés à l'Académie théologique de Kiev ; Pères orientaux - dans les académies de Saint-Pétersbourg et de Moscou.
Édition actes des conciles œcuméniques disponible en Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio en 31 volumes (se terminant par le Concile de Florence 1439). L'œuvre de Mansi se poursuivit à la fin du XIXe siècle. et le début du 20e siècle. L'abbé Martin et Mgr Louis Petit.
L'éditeur de la suite Mansi était un certain G. Welte. Le titre complet de la nouvelle édition est : « Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio » (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, éditeur (de 1879 à 1914 : Paris), décédé en 1914 à Arnhem (Hollande) ; il est supposé dans LIII T. (et pratiquement, en raison du doublement des volumes - a, b ou et c dans LVI) ; les 5 derniers volumes (49-53) contiennent les actes du Concile Vatican ; parmi ceux-ci, les deux premiers volumes (49-50) ont été imprimés. Il existe également une édition russe des actes des Conciles œcuméniques et une traduction de l'Académie théologique de Kazan en sept volumes.
La publication des canons des Églises d'Orient et d'Occident a été réalisée par N. Bruns et Lauchert. En Russie, outre le « Livre des Règles des Saints Apôtres », il y a eu une publication majeure de la « Société des Amoureux de l'Illumination spirituelle » à Moscou : « Règles des Saints Apôtres, Saints Conciles - œcuméniques et locaux et de les Saints Pères » avec interprétations, vol. I-III. Moscou. Dernière édition 1884
Monuments hagiographiques- des actes de martyrs et des biographies de saints - commencèrent à être publiés par les jésuites flamands, les Bollandistes, sous le titre "Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur", c'est-à-dire "Les actes des saints, tels qu'ils sont vénérés dans l'univers." Leurs travaux, interrompus par la Révolution française, se poursuivent au XIXe siècle. Jésuites belges. Actuellement, la publication est terminée jusqu'au mois de novembre. - Une édition abrégée de quelques actes vérifiés de manière critique a été réalisée par Ruinard, Knopf, Gebhart.
Les Russes ont le Chetyi Menaion Met. Macaire du XVIe siècle, Metr. Dmitri Rostovsky, une étude de Sergius, archevêque de Vladimir "Monthologie de l'Est", du professeur Klyuchevsky "La vie des saints comme source historique" et du professeur Golubinsky "Sur la canonisation des saints dans l'Église russe".
Exigences d’un historien de l’objectivité et de l’aconfesionalisme
Lorsqu’il rassemble des sources, étudie des documents et les traite, l’historien doit être objectif, exempt de faux patriotisme (chauvinisme), et l’historien de l’Église doit être libre de tendances confessionnelles. - Orateur antique Cicéron (Ogaiop. II, 9-15)
dit : « Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat », c'est-à-dire "L'historien ne doit rien dire de faux ni rien cacher de vrai." Écrivain chrétien de la fin du IIIe et du début du IVe siècle. Le Hiéromartyr, Mgr Lucien a dit : « Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έστι. » « Celui qui veut écrire l’histoire doit se sacrifier à la seule vérité. »
La relation de l'histoire de l'Église avec les autres sciences - laïques et théologiques
A. L’histoire de l’Église a un lien avec l’histoire civile , en étant une partie inextricable. Un historien de l’Église a besoin de beaucoup d’attention, d’efforts, de compétences et d’expérience pour mettre en évidenceéglise-historiquematériel profane et, lors de la clarification d'actes et d'événements d'importance à la fois religieuse et politique, introduisez-le
l'élément civil, dans la mesure où il est essentiel à la compréhension et à l'éclairage corrects des données ecclésiastiques. L’histoire politique est souvent l’arrière-plan, la toile sur laquelle sont tissés les événements de l’Église ; elle peut avoir une influence bénéfique sur le développement des affaires de l’Église, mais elle peut retarder, contraindre ou carrément arrêter leur progression. Bien entendu, tout cela doit être noté lorsqu’on présente la vie de l’Église à certaines périodes.
L’histoire de l’Église a un lien profond avec philosophie grecque antique, notamment avec le platonisme, le stoïcisme et le néoplatonisme. Un historien de l’Église, sans connaissance de la philosophie grecque, non seulement ne comprendra pas l’origine des hérésies, mais aussi le développement théologique positif de l’Église. Apologistes, héréséologues, maîtres alexandrins - Clément et Origène, pères et maîtres de l'Église des IVe et Ve siècles. tout le monde était formé aux sciences helléniques, avant tout, ils connaissaient la philosophie. Et cela a clairement eu un effet bénéfique non seulement sur le niveau culturel général, mais aussi sur leur étude des vérités théologiques. Cela a été bien noté par l’empereur Julien, qui a trahi le christianisme et interdit aux chrétiens de fréquenter les écoles païennes. - L'histoire de l'Église est étroitement liée à histoire des religions, dont certains étaient de sérieux « rivaux du christianisme », comme la religion de Mithra, le dieu solaire. Sans connaissance de l’histoire des religions, la diffusion du christianisme et les obstacles à sa propagande ne sont pas toujours clairs. Sans l’histoire des religions, il est impossible de comprendre le gnosticisme et les autres hérésies du christianisme, par exemple le manichéisme.
En plus de celles énumérées, il existe d'autres sciences profanes, auxiliaire pour l'histoire. Extraire du matériel de sources historiques n’est pas aussi simple qu’il y paraît à première vue. Ici, vous avez besoin de connaissances et de capacités pour déterminer l'origine de la source, son authenticité, la lire correctement et la comprendre correctement. - Il existe un certain nombre de sciences qui aident l'historien à tirer pleinement parti du matériel historique proposé.
1. La diplomatie (δίπλωµα - document plié en deux) est une science qui permet de déterminer le type de document par son apparence. En Orient, sous forme de diplômes, il y avait des chrysobulos, lettres royales avec un sceau d'or ; Basileus (rois) signait généralement à l'encre violette µηνολόγηµα, c'est-à-dire acte d'accusation et mois.
2. Sphragistique ou sigillographie- la science des sceaux - séparée de la diplomatie. Les sceaux ressemblaient à de la cire ; la cire à cacheter est une invention espagnole du XVIe siècle.
3. L'épigraphie est une science qui s'occupe des inscriptions sur un matériau solide, car son type est la numismatique.
4. La paléographie traite des manuscrits sur papyrus, parchemin et papier.
5. Philologie. La paléographie aide à lire correctement un manuscrit et la philologie fournit les moyens de comprendre correctement ce qui est écrit et lu. À cet égard, la connaissance des langues anciennes et classiques est particulièrement importante pour l'historien de l'Église antique.
Grec et latin.
6. Géographie et chronologie- permettre de déterminer la source par le lieu et l'heure de son origine.
B. La théologie (Θεολογία) – recherche scientifique et explication des données de la religion chrétienne – commença au IIe siècle, lorsque les moyens de l'éducation grecque furent appelés à servir la nouvelle religion. Dans le domaine de la théologie lui-même, la spécialisation s'exprimait dans la division en départements des sciences théologiques et dans l'exigence de leur développement méthodologique conformément à des tâches particulières.
La théologie est généralement divisée en 4 départements :
1. théologie exégétique,
2. historique,
3. systématique et
4. théologie pratique.
Ils se résument à trois, voire deux : théologie historique et systématique. La tâche de la théologie historique est de décrire l'histoire de la communication avec l'humanité.
Histoire de l'Église avant la division - module BibleQuote
Histoire de l'Église avant la division
Le module comprend les meilleurs livres sur l'histoire de l'Église chrétienne avant la division :
Bolotov V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique
Posnov M.E. Histoire de l'Église chrétienne
Kazakov M.M. Christianisation de l'Empire romain au IVe siècle
Kazakov M.M. Évêque et Empire : Ambroise de Milan et l'Empire romain au IVe siècle
Chitty D. Désert de grêle
Sokolov P. Agape ou les dîners d'amour
Harnack A. Prédication missionnaire et diffusion du christianisme
Jülicher A. La religion de Jésus et les débuts du christianisme avant le concile de Nicée
Dobschutz E. Les communautés chrétiennes les plus anciennes
Kartashev A. V. Conciles œcuméniques
Anton Vladimirovitch Kartashev (23 (11) juin 1875, Kyshtym, province de Perm - 10 septembre 1960, Menton) - le dernier procureur en chef du Saint-Synode ; Ministre des Confessions du gouvernement provisoire, théologien libéral, historien de l'Église russe, ecclésiastique et personnalité publique. En tant que dernier procureur général, il a préparé l'auto-liquidation de l'institution du procureur général et le transfert des pleins pouvoirs de l'Église au Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1917-1918.
Les « Conciles œcuméniques » sont un ouvrage historique fondamental sorti de la plume de ce penseur remarquable et subtil. L'histoire des célèbres conciles œcuméniques est présentée dans le contexte de la vie socio-politique et culturelle de l'époque unique de transition de l'Antiquité tardive au début du Moyen Âge, lorsque les fondements économiques, sociaux, politiques et spirituels de la civilisation européenne ont été posés. .
Cette publication présente un intérêt incontestable pour quiconque étudie l’histoire de la religion et de l’Église. présente les pages les plus importantes de l'histoire de l'Église chrétienne - la période de formation de ses normes canoniques et la formation du christianisme en tant que religion mondiale.
Conférences du professeur V.V. Bolotov (1853-1900) ne furent publiés qu'après sa mort.
L'ouvrage a été publié pour la première fois en 4 volumes, dont le dernier a été publié en 1918. Les conférences examinent les périodes les plus importantes dans la formation du christianisme : son renforcement dans l'Empire romain, le développement des systèmes gnostiques et sa diffusion dans toute l'Europe.
L'ouvrage décrit en détail les trois premiers siècles de l'histoire chrétienne.
Volume II Introduction à l'histoire de l'Église
I. Concepts préliminaires
II. Sciences auxiliaires pour l’histoire de l’Église
III. Sources de l'histoire de l'Église
IV. Diviser l'histoire de l'Église en périodes.
Tome III Histoire de l'Église avant Constantin le Grand
Section un. Le christianisme et le monde païen : la lutte du christianisme contre le paganisme dans la vie et la pensée
I. L'Église post-apostolique et l'Empire romain
II. Excuses pour le christianisme et les polémiques païennes
III. La lutte du christianisme contre la pensée païenne sous forme de gnose
IV. Propagation du christianisme
Deuxième partie. La vie intérieure de l'Église : clarification de l'enseignement dogmatique et des principes de discipline et de rituel de l'Église.
I. Divulgation de la doctrine du Dieu-homme
II. Expérience du système de gnose chrétienne d'Origène
III. Montanisme
IV. Conflits de discipline et schismes dans l’Église antique
V. Litiges concernant l'heure de la célébration de Pâques
VI. Structure de l'Église dans les trois premiers siècles du christianisme
Tome IV Histoire de l'Église pendant les conciles œcuméniques
Caractère général de cette période
Section un. Église et État
I. Appel au christianisme de Constantin le Grand
II. L'importance des caractéristiques nationales des Grecs et des Romains et des traditions de l'État romain et de l'Église chrétienne dans l'établissement des relations entre l'Église et l'État
III. L'histoire des relations entre l'Église et l'État depuis l'époque de Constantin le Grand.
IV. La lutte du christianisme contre le paganisme dans la vie et la pensée
V. Droits et privilèges de l'Église dans un État chrétien
Deuxième partie. Système ecclésial.
I. Clarté et hiérarchie.
II. Formes d'union d'église
« Conférences sur l'histoire de l'Église antique » est le premier cours publié par A.I. Brilliantov, qu'il a lu pendant de nombreuses années pour les étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Les conférences se concentrent sur l'histoire des débats triadologiques et christologiques dans l'Église primitive au cours des six premiers conciles œcuméniques, la formation du dogme chrétien et la réfutation de nombreuses hérésies de cette époque.
Malgré la complexité des questions abordées dans ce livre, les « Conférences... » sont faciles à lire et suscitent un intérêt constant, qui dépend en grande partie du style d'A.I. Brilliantov - strictement cohérent, logiquement vérifié, transparent dans les preuves et non sans haute qualité. mérites littéraires.
Introduction à l’histoire générale de l’Église
Histoire de l'histoire de l'Église
Caractère général de l'époque des Conciles œcuméniques
Histoire des disputes ariennes
L'arianisme
Histoire de l'arianisme avant le concile de Nicée
Concile œcuménique de Nicée
La lutte contre l'arianisme après le concile de Nicée (325-381)
Le triomphe des Ariens fondé sur leur union avec les évêques orientaux (325-361)
Représentants de l'origénisme
Histoire des disputes ariennes après le concile de Nicée. Deuxième période (361-381)
L'histoire de l'établissement de l'Orthodoxie en Orient
Deuxième Concile œcuménique
Histoire des disputes christologiques dans l'Église antique
Apollinarisme
L'histoire des disputes sur l'union des deux natures dans la seule personne de l'Homme-Dieu
Vues christologiques de représentants de diverses directions à l'ère des disputes nestoriennes et eutychiennes
I. École antiochienne et nestorianisme
II. Direction alexandrine en christologie
Alliés de St. Cyrille d'Alexandrie
Origine du monophysisme
III. Christologie occidentale
Différend nestorien
Différend sur Nestorius (428-435). Début du litige
Cathédrale d'Éphèse 431
Différend eutychien
Concile œcuménique calcédonien
Histoire de la dispute monophysite après le concile de Chalcédoine
Le monophysisme et sa division en sectes
Attitude envers le concile de Chalcédoine et le monophysisme du pouvoir d'État avant Justinien
Le règne de Justinien et le Ve Concile œcuménique
Cinquième Concile œcuménique
Conflit monothélite et sixième concile œcuménique
Posnov M.E. Histoire de l'Église chrétienne (avant la division des Églises - 1054). Bruxelles : La vie avec Dieu, 1964 et phototype. réimpression 1988 et Kiev, 1991 (bibliographie détaillée russe et étrangère). Première édition abrégée : Sofia, 1937.
Le professeur Mikhaïl Emmanuilovitch Posnov (1874-1931) est diplômé de l'Académie théologique de Kiev et a ensuite entretenu des contacts constants avec les universités occidentales. Il fut professeur à Kiev, puis à Sofia, où il enseigna la dogmatique et surtout l'histoire de l'Église.
Le livre proposé ici est un ouvrage généralisé, qu'il entendait lui-même réviser et publier à nouveau. La mort qui lui arriva à Sofia en 1931 l'empêcha d'achever la finition définitive de cette œuvre, qui parut dans une édition abrégée à Sofia en 1937.
Profondément dévoué à son Église et à ses traditions, le Prof. Posnov, en même temps, se distinguait par une grande franchise d'esprit, constamment à la recherche de la vérité. Cet ouvrage - publié cette fois dans son intégralité grâce aux efforts de la fille de l'auteur, I. M. Posnova - révèle l'essence de ses vues sur le passé et sur les relations entre le christianisme oriental et occidental au cours des onze premiers siècles.
Au cours des trente dernières années, de nombreux faits historiques évoqués dans ces pages ont été réétudiés et certains d’entre eux sont désormais présentés sous un nouveau jour. Mais les progrès qu’ont pu réaliser les connaissances modernes n’enlèvent rien à la valeur de ce livre. Elle réside principalement dans l'orientation scientifique de cet ouvrage, dans la véracité et l'impartialité de l'auteur et dans la méthode dont il s'est constamment inspiré.
Selon le Pr. Au fond, la tâche de l’historien n’est-elle pas d’établir les faits dans leur vérité première et de permettre d’en comprendre l’évolution historique ? Dans l’application de cette méthode aux faits de l’histoire de l’Église, il voyait une source vivante d’irénisme authentique, une source par laquelle l’homme moderne lui-même se réconcilie avec le passé qui lui est révélé à la lumière de la vérité.
Smolensk : « Universum », 2002. – 464 p.
La monographie présentée à votre attention est consacrée au problème intéressant et insuffisamment développé dans la littérature nationale de la christianisation de l'Empire romain. S'appuyant sur un large éventail de sources et une étude approfondie d'une littérature abondante, l'auteur analyse les raisons de la conversion de l'Empire romain au christianisme au début du IVe siècle. et examine les activités de l'empereur Constantin et de ses partisans en faveur du christianisme.
Le livre montre que la christianisation n'était pas un processus uniforme et simple et cela au 4ème siècle. des écarts importants dans la politique religieuse ont été autorisés. Les processus commencés par Constantin ont reçu leur conclusion logique sous l'empereur Théodose, dont la politique religieuse fait l'objet d'une attention particulière dans le livre. Dans le contexte de la christianisation, le problème de la lutte intra-ecclésiale est examiné et des portraits des dirigeants de l'Église de cette époque sont dressés.
Un chapitre distinct est consacré à la question de la diffusion territoriale du christianisme et de la pénétration de cette religion dans les différentes couches sociales de la société romaine. Le livre est destiné aux étudiants de premier cycle, aux étudiants diplômés et à toute personne intéressée par l’histoire de l’Antiquité tardive et du christianisme ancien.
Introduction Chapitre I Sources et
Chapitre II Conditions préalables à la christianisation
Chapitre III « La Révolution de Constantin »
Chapitre IV Les progrès de la christianisation depuis
Chapitre V "Révolution" Théodose
Chapitre VI Christianisation et lutte intra-ecclésiale
Chapitre VII La diffusion du christianisme à la fin du IVe siècle.
1. Expansion territoriale du christianisme 2. Christianisation des différentes couches de la société romaine
Smolensk, 1995
Le livre de M. M. Kazakov, candidat en sciences historiques, couvre l'une des époques les plus intéressantes et les plus dramatiques de l'histoire de la civilisation mondiale : la christianisation de l'Empire romain au IVe siècle. L'auteur se concentre sur la personnalité du père de l'Église, homme politique exceptionnel, évêque et écrivain Ambroise de Milan, l'un des personnages clés de presque tous les événements politiques mouvementés qui ont eu lieu en Occident dans le dernier quart du IVe siècle. .
Le livre comprend de nombreux extraits des œuvres d'Ambroise et d'autres auteurs de l'Antiquité tardive, dont une partie importante est publiée pour la première fois en russe.
Le livre est destiné aux historiens, aux étudiants, aux étudiants diplômés, et s'adresse également à un large éventail de lecteurs intéressés par l'Antiquité et l'histoire des religions.
Chapitre 1. L'époque à laquelle il était "perdu"
Chapitre 2. « Ambroise est évêque !
Chapitre 3. «J'ai commencé à vous enseigner ce que je n'avais pas encore appris moi-même»
Chapitre 4. "Poison arien"
Chapitre 5. Aux origines du grand schisme ecclésial ou désaccord « entre les fidèles eux-mêmes »
Chapitre 7. « Au très excellent Auguste Gratien et au très chrétien Princeps »
Chapitre 8. « L'autel du Christ n'accepte pas vos dons, parce que vous avez sacrifié à l'autel des idoles »
Chapitre 9. «Je suis triste pour toi, mon fils bien-aimé Gratien, tu nous as donné de nombreuses preuves de ta piété.»
Chapitre 10. "... à cause de mon ambassade, il n'a pas pu envahir l'Italie..."
Chapitre 11. « Vous demandez à l'empereur la paix pour vos dieux, mais nous demandons au Christ la paix pour les empereurs eux-mêmes. »
Chapitre 12. «Et je suis encore allé comme votre ambassadeur en Gaule et j'ai été satisfait de ce devoir»
Chapitre 13. « ... Je n'ai pas communiqué avec les évêques qui demandaient que certaines personnes soient mises à mort, même si elles avaient dévié de la foi. »
Chapitre 14. « L'empereur appartient aux palais, le prêtre aux églises »
Chapitre 15. «Tu m'as amené vers lui à mon insu, pour qu'il me conduise à toi à mon insu.»
Chapitre 16. « En matière militaire, il semble que nous devons faire attention à savoir si ces guerres sont justes ou non. »
Chapitre 17. « … il a abandonné les insignes royaux et a publiquement pleuré son péché à l’église… »
Chapitre 18. "... le ciel viendra au secours de votre piété, qui sauvera l'Empire romain de la sauvagerie barbare des voleurs et du règne d'un usurpateur indigne"
Chapitre 19. "... avec le décès d'une telle personne, l'Italie sera menacée de destruction"
Épilogue Kuzishchin V.I. Ambroise de Milan - Homme, homme politique, évêque
L'ouvrage proposé par le célèbre et talentueux écrivain français sur l'histoire romaine Amédée Thierry, représentant en lui-même un tout indépendant et tout à fait complet, constitue en même temps le dernier maillon final de toute une série d'ouvrages écrits par lui sur l'histoire romaine.
Des mérites littéraires élevés, une reproduction inhabituellement claire des mouvements de la vie sociale d'autrefois, des images magistrales et en relief des personnages principaux de l'époque, la capacité de saisir les traits caractéristiques et intéressants de l'époque et de mener le fil de l'époque. histoire, en entretenant sans relâche un vif intérêt pour elle, et enfin, un discours léger, gracieux et expressif - toutes ces vertus généralement reconnues apparaissent en pleine force dans son dernier ouvrage, publié en 1878, après la mort de l'auteur, par ses fils.
Le livre "City Desert" a été écrit par le docteur en théologie, prêtre de l'Église anglicane, le père Dervas James Chitty.
Ce merveilleux ouvrage, publié en 1966, est un cours magistral légèrement révisé donné par l'auteur en 1959-60. au Birkbeck College, et, selon les mots de l'auteur, n'est rien de plus qu'une esquisse introductive de l'histoire des trois premiers siècles du monachisme égyptien et palestinien (renvoyant le lecteur aux études plus sérieuses et aux ouvrages originaux indiqués dans les notes), qui pourrait servir de guide aux futurs étudiants, de point de départ ou de ligne directrice.
Cet ouvrage classique de longue date sur l'histoire du monachisme chrétien antique, dans lequel la richesse du matériel et la rigueur de sa présentation se conjuguent avec une vivacité de présentation inhabituelle, n'a pas perdu de son importance à ce jour.
Une étude intéressante d'un historien orthodoxe sur l'origine de l'agape (repas de l'amour), son déroulement, son abolition et les échos qui subsistent dans le culte orthodoxe.
L'expérience ancienne de l'agape a été soigneusement rassemblée dans le livre de Peter Sokolov. Sokolov montre que les dîners d'amour (agapes), caractérisés par un caractère plus ou moins liturgique, furent l'une des manifestations importantes de l'organisation sociale de l'Église chrétienne antique. Toute l'histoire des agapes dans leur émergence, leur développement et leur déclin progressif peut être divisée en trois périodes de temps inégal : 1) les agapes de l'Église primitive à caractère majoritairement religieux-mystique et, bien sûr, en relation avec l'Eucharistie, 2) des agapes à caractère essentiellement charitable - à la fois en dehors et parfois en relation avec l'Eucharistie ; 3) agapes après l'abolition canonique, période de leur agonie avec tentative de renaître et de mort progressive. Ce canal direct du flux de l’histoire agape possède sa propre pochette à peine perceptible, contenant l’histoire des repas funéraires.
L'expression la plus élevée de deux aspects de la vie de l'Église du Nouveau Testament - l'eschatologie et la fraternité - était l'agape, qui comprenait, comme point culminant, l'Eucharistie. « Et ils persévéraient continuellement dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans la prière » (Actes 2 :42). Grâce à ce lien avec la prière et la communion, ces repas avaient un caractère spécifiquement liturgique, et les offrandes volontaires - puisqu'elles constituaient une manifestation de koinonia (en grec, communion) - les offrandes des provisions nécessaires avaient également un caractère liturgique.
Agape était l'expression naturelle de la koinonia. Les agapes de la première Église étaient la plus haute expression joyeuse de la relation étroite entre les membres de l'Église, une expression de la plus étroite communion d'amour - cette koinonia, qui était un sentiment de contact vivant avec le royaume de Dieu - la conscience de lui appartenant avec une égalité complète et universelle à travers le Christ, si bientôt attendu à nouveau.
Il ne s'agissait pas de repas pour des individus, ni pour des familles individuelles, mais pour toute la communauté chrétienne, comme une famille étroitement unie. Ici, les chrétiens furent encore plus unis et, finalement, leur unification par le sacrement de l'Eucharistie fut complétée par l'union au Christ et dans le Christ. L’Eucharistie a élevé l’agape à un degré supérieur à un simple repas de satiété et en a approfondi le sens. Une telle disposition morale et le caractère eschatologique des agapes leur conféraient une solennité particulière et leur donnaient une connotation religieuse et mystique : les agapes portaient l'apparence lumineuse du Christ à venir. Les agapes, combinées à l'Eucharistie, représentaient une reproduction exacte de la Dernière Cène.
Les soupers d'amour, ou agapes, sont, selon la croyance populaire, des repas spéciaux des chrétiens des premiers siècles, séparés de l'Eucharistie (ou séparés de celle-ci au fil du temps) et organisés selon un ordre particulier. Dans la littérature, parfois toute mention du repas du soir non eucharistique des premiers chrétiens (par exemple, la description du « souper communautaire » dans la « Tradition apostolique » du IIIe siècle) est identifiée à l'agape. Cependant, comme le montre l'analyse des sources, toute la variété des types de repas communautaires chez les premiers chrétiens ne peut se réduire à l'opposition de l'agape et de l'Eucharistie ; De plus, le terme « agape » lui-même est pluriel. auteurs est simplement un synonyme de l'Eucharistie ou est utilisé dans un sens incertain.
Le seul auteur ancien qui décrit explicitement le repas du soir non eucharistique des chrétiens et pourtant l'appelle agape est Tertullien (Apol. 39). Par conséquent, nous pouvons seulement dire que le centre de la vie ecclésiale des premiers chrétiens (ainsi que de toutes les époques ultérieures) a toujours été uniquement l'Eucharistie, tandis que dans certaines communautés il existait également diverses formes de repas communautaires, pas nécessairement appelés « soirées ». « amour » et n'avait pas une seule tradition de les organiser (voir : McGowan A. Naming the Feast : The Agape and the Diversity of Early Christian Meals // StPatr. 1997. Vol. 30. P. 314-318).
Le livre examine attentivement et examine en profondeur presque tous les aspects de la vie chrétienne primitive, à la fois de son organisation externe et de sa vie quotidienne, ainsi que des conditions internes de l'émergence et de la propagation de la religion révélée dans la société païenne.
Conditions externes et internes de la prédication missionnaire du christianisme dans les trois premiers siècles du judaïsme et sa signification pour la propagande du christianisme.
II Conditions extérieures pour la diffusion universelle du christianisme
III Conditions internes de la diffusion universelle du christianisme
Fondements religieux de la prédication missionnaire du christianisme au cours des trois premiers siècles
L'Évangile du guérisseur et de la guérison
La lutte contre les démons dans l’Église ancienne et sa signification pour la mission
Le christianisme comme évangile d'amour et de charité
Le christianisme en tant que religion d'esprit et de force, de sévérité morale et de sainteté, d'autorité et de raison
Le christianisme comme évangile d’un « peuple nouveau » et d’une « troisième génération » (conscience historique et politique du christianisme)
Le christianisme comme religion du Livre et de l'histoire accomplie
Missionnaires actifs dans les trois premiers siècles du christianisme (Apôtres, évangélistes, prophètes, enseignants ; missionnaires ordinaires)
Méthodes de prédication missionnaire du christianisme au cours des trois premiers siècles
I.Noms des croyants au Christ dans les trois premiers siècles du christianisme
II Amis
III. Noms propres des chrétiens
La structure communautaire des premiers chrétiens et sa signification pour la mission
Obstacles rencontrés à la diffusion du christianisme au cours des trois premiers siècles de son histoire
Jugements de la philosophie païenne sur le christianisme
La diffusion du christianisme parmi les différentes classes de la société au cours des trois premiers siècles de son histoire
La diffusion du christianisme dans les milieux judiciaires aux premiers siècles
Propagation du christianisme parmi la classe militaire
Propagation du christianisme parmi les femmes
L'émergence du développement juridique de l'Église
II. La relation de l'Église au premier siècle (30-130) avec l'État et la culture
III. L'attitude de l'Église au IIe siècle (environ 130-230) envers l'État et la culture
IV. Les relations de l'Église au IIIe siècle (vers 230-311) avec l'État et la culture
V. Evolution de l'État vers un rapprochement avec l'Église
VI. Revue finale : De Constantin à Gratien et Théodose (306-395)
Jülicher A. La religion de Jésus et les débuts du christianisme avant le concile de Nicée
Dobschutz E. Les communautés chrétiennes les plus anciennes. Peintures culturelles et historiques
CHAPITRE I. Communautés pauliniennes
Communauté corinthienne
Communautés macédoniennes : Thessalonique et Philippienne
Communautés d'Asie Mineure : Galates et Phrygiennes
Chrétiens de Rome
CHAPITRE II. Chrétiens juifs
Communauté originale
La poursuite du développement
Propagande judaïque
Communauté judéo-chrétienne ultérieure
CHAPITRE III. Communautés païennes-chrétiennes ultérieures
Les communautés toujours sous l'influence de Paul
Le cercle d'influence de John
Les débuts de la gnose
Communautés de l’ère catalytique de transition
Communauté romaine du temps d'Hermas
13/02/11 - Module avec ces livres en encodage ANSI pour BibleQuote 5 et 6, Android.
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Klangtao - modules Kartachev, Posnova, Sokolov
Paul - texte du livre Chitti
DikBSD - textes de livres de Brilliantov, Harnack
MOI. Posnov. Histoire de l'Église chrétienne
MOI. Posnov. Histoire de l'Église chrétienne.. 1
Information préliminaire. 1
Chapitre introductif. 12
Première période (30-313) 28
Chapitre I. La mission de l'Église dans les trois premiers siècles. 28
Chapitre II. L'Église chrétienne et le monde extérieur. 51
Chapitre III. La vie interne de l'Église chrétienne aux Ier-IIIe siècles. 67
Chapitre IV. Doctrine de l'Église dans les trois premiers siècles. 91
Chapitre V. Culte chrétien. 130
Chapitre VI. Vie religieuse et morale des chrétiens. 141
Partie 2. La période des conciles œcuméniques. 146
Chapitre I. Propagation du christianisme. 147
Chapitre II. La relation de l'Église chrétienne avec le monde extérieur. Église et État. 160
Chapitre III. Organisation de l'Église. 184
Chapitre IV. Divulgation de l'enseignement chrétien pendant la période des Conciles œcuméniques (IV-VIII siècles) 207
Chapitre V. Culte chrétien. 351
Chapitre VI. La vie morale. 374
Notion de science. L'histoire de l'Église chrétienne, en tant que discipline, est l'étude du passé de la vie de l'Église et sa présentation dans un ordre systématique, c'est-à-dire dans un ordre chronologique et une connexion pragmatique.
Sujet et nature de la science est plus précisément défini et ressort plus clairement du nom que lui donne l'historien du IVe siècle, évêque. Eusèbe de Césarée εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. des mots ιστορία θ εκκλησία. Le mot ιστορία, comme ιστωρ, vient de οιδα, qui, contrairement à γιγνώσκο, signifie connaissance factuelle obtenue par observations. "Ιστορία est le questionnement, la découverte par les gens de quelque chose qui s'est produit, alors que pour une raison quelconque, il n'était pas possible d'en être un témoin personnel. Dans ce cas, à première vue, la signification du mot grec ιστορία κ semble être correctement véhiculé par l'allemand Geschichte, mais en fait il y a une différence significative entre eux : Geschichte, de geschehen, capable de désigner Tous ce qui s'est passé; cependant, le premier historien grec, le père de l'histoire, Hérodote, dans son récit par exemple, ne rapporte sur les Scythes que, à son avis, ce qui est remarquable, caractéristique, digne de l'attention de ses contemporains et de sa postérité. Ce sens s’est établi dans la conscience humaine universelle : « historique » est quelque chose d’important, de sérieux, de grand, pour se souvenir des « jours anciens » et « en tirer des leçons ». Par conséquent, sous histoire Bien sûr, l'histoire porte désormais sur des événements remarquables du passé, sur lesquels il est intéressant de recevoir une histoire d'un témoin oculaire, en tout cas d'une personne bien informée, en un mot, d'une source tout à fait fiable. Εκκλησία vient de καλέω, καλειν - appeler, appeler, inviter. Selon la loi du législateur athénien Solon, εκκλησία est une réunion extraordinaire du peuple tout entier pour résoudre les affaires d'État les plus importantes qui dépassent les pouvoirs du gouvernement permanent ou βουλή. L'idée est très claire et riche dans son contenu. Mais il n'est conservé que parmi les peuples qui ont gardé ce mot. Par exemple, les Romains ont transmis avec précision ce mot, le réécrivant en lettres latines - ecclesia, et les peuples devenus chrétiens grâce à l'Église romaine ont emprunté, par exemple, les Français - eglise, les Italiens - chiesa, les Espagnols - iglesia. . Le mot slave « église » est déjà dépourvu de cette idée. L'ancien mot slave « tsarky », église, l'allemand Kirche vient du grec τό κυριακόν, qui signifie une réunion de croyants qui prennent une part vivante et active à la vie et aux événements de l'Église. Dans les évangiles le mot « εκκλησία » n'apparaît que trois fois et c'est précisément dans l'évangile de Matthieu (16 :18) : « Je bâtirai mon Église" et au ch. (18h17) : " Dites à l'église : et si l'église n'écoute pas..." Dans les épîtres apostoliques, en particulier chez l'Apôtre Paul, le mot εκκλησία θ qui lui ressemble - κλησις, κλητος - σ est utilisé très souvent. Bien sûr, Jésus-Christ a prêché à ses contemporains en araméen et a probablement utilisé l'araméen pour le nom de l'église. Edma. Cependant, les apôtres et les disciples du Christ, qui, bien entendu, connaissaient, outre le grec, la langue araméenne ou syro-chaldéenne, sont des témoins incontestables du fait que le mot grec qu'ils ont utilisé comme traduction « εκκλησία » correspond le plus exactement à à la parole araméenne dans la bouche de Jésus-Christ.
Église(η εκκλησία του Χριστου - Matthieu 16 :18 ; 1 Cor. 10 :32 ; Gal. 1 :13) est une société fondée et dirigée par Jésus-Christ, le Fils de Dieu, de ceux qui croient en Lui, sanctifié par le Saint Esprit dans les sacrements dans l'espoir d'être purifié des péchés et du salut dans la vie future. L'Église n'est pas seulement une institution terrestre ; il poursuit des objectifs surnaturels : la mise en œuvre du Royaume de Dieu parmi les hommes, leur préparation au Royaume des Cieux (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). La relation entre l’Église, le Royaume de Dieu et le Royaume des Cieux ne peut être expliquée. Il y a deux éléments ou facteurs dans l'Église - divin Et humain. La fondation de l’Église, sa direction et toutes les actions sanctifiantes viennent de Dieu. L'objet des influences salvatrices, l'environnement, le matériel sont représentés par des personnes. Cependant, l’homme n’est pas un élément mécanique de l’Église ; les gens ne sont pas un environnement passif. Contrairement à la vision mécanique des gens, le nom même de l’Église est εκκλησία, comme indiqué ci-dessus. Dans l'Église chrétienne, l'homme participe par sa libre volonté à son propre salut et à l'établissement du Royaume de Dieu sur terre. Sans la libre participation active de l'homme, Dieu ne peut pas le sauver. - En fait, l'étude de l'histoire de l'Église est soumise à l'élément humain, à son évolution, à ses changements, sous l'influence ou l'influence du facteur divin. Le facteur divin lui-même, en tant qu'éternel, immuable, n'est pas soumis à l'histoire et dépasse ses frontières.
L'histoire de l'Église chrétienne est, d'une part, une science historique; ceci définit le sujet en général et indique la méthode de recherche : en tant que science historique, l'histoire de l'Église expose changement dans la vie passée de l'Église, en utilisant la méthode historique ou inductive.
D’un autre côté, l’histoire de l’Église est une science théologique, fait partie de la famille des sciences théologiques et occupe ici sa place spécifique.
Tâche et méthode. La représentation de l’histoire de l’Église est soumise à tout ce dans lequel s’exprime et s’exprime la vie de la société du Seigneur, appelée Église, qui assure le salut éternel des hommes. La tâche de l'histoire n'est pas simplement, pour ainsi dire, de décrire la réalité et de la comprendre sans poursuivre d'objectifs secondaires, tout en conservant une totale objectivité, mais de rendre compréhensibles l'ensemble du développement historique, tous les changements et, dans la mesure du possible, d'expliquer les cours de l'histoire. L'histoire de l'Église est l'un des départements, parties ou aspects du développement humain général ; Pour cette seule raison, elle ne peut être isolée de l’histoire générale. En revanche, il existe une grande différence entre eux. Si l'histoire civile laïque fait référence au développement terrestre, politique, culturel et éducatif des peuples (l'humanité), alors l'histoire de l'Église décrit le désir des gens d'atteindre le but éternel et céleste - le salut de leur âme.
En particulier, la tâche de l'histoire de l'Église est de : a) collecter des faits, extraire des données de tous les domaines pertinents qui caractérisent la vie de l'Église, en un mot, mettre en œuvre tout le matériel historique disponible, b) l'étudier de manière critique, en établissant le véritable , authentique, en rejetant les faux, les falsifiés et en signalant les douteux et c) enfin, présenter tout le matériel obtenu et vérifié de manière critique conformément aux règles appropriées. Il est évident que la présentation des faits historiques ne peut pas être une simple narration chronique des événements, mais doit être compilée selon méthode historique. Les faits doivent être classés dans un ordre strictement chronologique. Seul un tel ordre permettra de comprendre les faits dans leur sens naturel, logique, génétique développement et contribuera à établir pragmatique le lien entre eux, comme entre les raisons et les conséquences, les causes et les actions. Bien entendu, la méthode historique ne s’applique pas pleinement à l’histoire de l’Église, car elle inclut un élément divin qui ne peut être pris en compte par la recherche humaine. En utilisant une méthode purement historique, par exemple, nous ne pouvons découvrir ni l'origine du christianisme - puisqu'il est un don du ciel - ni les principales époques de son développement, pourquoi, par exemple, l'échec du paganisme - ni son pouvoir politique extérieur d'État, ni son interne – philosophique, intelligent – pour détruire le christianisme au cours des IIe et IIIe siècles. et empêcher sa victoire au 4ème siècle.
